孔子法思想刍议.pdfVIP

. ~. ;. 1 υ T带束法义化 白e 孔子法思想告议 鄙圣华 {摘 要} 从因家制度上讲，礼是权力与权力之间正式规范，只对官员有约束力，官员 通过身教来引导民间的人伦关系秩序;刑才是对民间的强制性舰范。礼对官员的制约是主 要的，刑对民众的强制是其次的。孔子并没有主张权力介入民间伦理的极权主义思想，相反 ￡张为民众留下宽的自主空间。但礼制对官员的制约力在实践中流于主观化，因而礼会 形同虚设，权力关系必然陷于紊乱，导致政治乱局。辛孔L于讲的元讼 治理的乎段或工具;不是姿入不打官司，而是希望社会少产生…些冲突o 一个客观化~作的 礼制(权力关~规范)是法律灵验运作的前提。做为良官宗教的孔学，其现代特型不仅必 要而且可能，而首委的工作是正本清源，远孔学以本来面目。 [关键词}孔子儒家法文化礼刑元，讼现代特型 对于孔子的法思想，学术界…直是存在争议的。有意义的学术论争务必基于对孔子思 想文本如《论语》的正确解读。本文建立在细读《论语》文本的基础上，旨在从思想史和组织 行为学的角度对孔子的法思想做一个简要的帮察，并试图对孔子法思想的现代转型做一些 研讨。 一、对孔子法思想的检视 在当代，我们说的法就法律或法制，在孔子的概念体系中相对应的概念是礼和刑二者 作翁简介:鄙羡华，汕头大学法学院公共管理系副教授。 .1. 《大平洋学报) 2008 年第 6 期 的合称。笔者.ïE是在这个意义上谈孔子的法思想。孔子曰天下有谱，则礼乐征伐白天子 出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，1i.世希不失矣。 陪臣执即命，二三世希不失泉。天下有道，则歧不在大犬。天下有道，则庶人不议。((论诸·事 氏篇第十六))从这段话可以看出礼娃权力与权力之间关系的正式规范，相当于当今的领导 制度和组织制度。孔子之学就是针对礼崩乐坏或周文戒弊(周礼戒周代的典章制度形 同虚设，政权的权力关系紊乱)而发。孔子的时代是宗法社会，天下实际上是家天下，周天子 基于血缘进行分封，所以官员之间，如诸侯之间的关系，是一种基于血缘的关系，有伦理道 德上的内容。统治集朋内部的正式关系规wi咱一一礼一一无疑是民间人伦秩序的藏本，民间 ~然也有礼来调节人伦关系的秩序。看起来，礼渺及到民间的伦理道德，但民众不是统治 者，札在民间不如政府内部那样有约束力。所以礼从国家制度的角度讲，主要指锁阜制度和 组织制度，所时札不下庶人((周礼·曲礼上))。礼耍理}I院的是官员之间的权力关系，因而 礼不下庶人并设有轻视民众之意。而刑不上大夫({周礼曲礼上))则反映的是夏商周 时期刑的历史形态，是专门规施民众的行为的，对违反刑的行为要施加刑罚。在孔子的时 代，刑没有普遍化为全体国民的行为规施，统治集团的成员只受札的约束，刑不上大夫。 但严重的违礼行为则可能人刑，耍受到刑罚的制裁;在司法实践中，世袭制下的法官参照 前盖在先例，议事以制((左传·昭公六年))，施加刑不可知，威不可测的惩罚。 [1]这类似于 当今社会中，官员严重的违纪行为会交由检察机关提越公诉，启动司法程序。 孔子主张德主刑辅。这个德泊也就是札泊，是对政府行为和官员行为的约束，而且主 要靠官员们自律，所谓克己复礼;在官民关系中，则强调政府行为、官员行为要有德，通过 身教或说道德垂施来引导民众，也就是所谓导之以德，齐之以札((论语·为政篇第二))， 其中的齐不是政府权力对社会或民众个人的介入，而是官员身教之齐。所以为国以 礼首先是并且永远是针对官员行为的;礼不下庶人，民众受不到礼的强制性约束，他们 被动地受着官员身教的影响。德主就是以官员们为政以德、身教示施为主，而不是以道德 说教或强制干预民间