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杨荫浏的“雅乐”思想 　　摘要：音乐学家杨荫浏先生所著的《中国音乐史稿》可以说是迄今诸通史著作中史料最为翔实、内容最为丰富、立论最有根据、述说最有条理的权威性著作,对雅乐部分又是重笔论述,几乎是对“雅乐”进行了全盘否定，本文对此展开讨论进而阐述一下自己的一些看法的。 　　关键词:雅乐；音乐史；杨荫浏?? 　　中图分类号：J603文献标识码：A?? 　　 　　我国著名音乐学家杨荫浏先生毕生致力于中国传统音乐、音乐史学研究，著作宏富，且多发前人之所未发。他所著的《中国音乐史稿》可以说是迄今诸通史著作中史料最为翔实、内容最为丰富、立论最有根据、述说最有条理的权威性著作。该书是很多音乐学院和师范院校音乐系所使用的指定教材,也是很多音乐专业学生考大学或考研的必读书目，可见其重要性。但正因为如此，我们更应该站在历史的高度，以一种客观、正确的态度来看待该书。由于历史时代的原因和杨先生自己的一些片面观点，该书内容中有一些给读者以误导的地方，虽然已经引起了大量业内人士的关注，如王子初博士在《略论中国音乐史的改写》一文中这样写道：“二十年来，两大戏剧性的发现：湖北曾候乙慕乐器群和河南舞阳贾湖骨笛的出土，导致了先秦、远古音乐史的彻底改写；而奉节兴隆石哨的发现，可能会把人类原始艺术活动的历史，再一次地向前推进至14万年以前！”“所以，当音乐考古学强烈冲击着传统音乐史学的同时，不可避免地震荡着杨先生的巨著。”［1］??但就杨荫浏先生本书中的一些片面观点对其有所评论者却不多见，本文就《中国音乐史稿》（下称《史稿》）一书中杨先生关于“雅乐”的思想展开讨论，进而阐述一下自己的一些看法。 　　从《史稿》以及其它相关文献中可知，自周天子在政治上取得了最高的政治地位后，便在礼乐制度上建立了我国历史上第一个比较明确的宫廷雅乐体系，至此，“雅乐”则伴随着中国封建制度直至该制度走向灭亡。《史稿》是以历史时间顺序为线，以各朝代的音乐事象为珠串出了一条精美的中国古代音乐史长链。以此，杨先生对各朝代的“雅乐”都有大致或详细的讲解。其论述大致可以总结为：“秦、汉以后所谓宫廷雅乐，主要包括祭祀音乐和朝会、宴飨等场合中应用带有典礼性的音乐。”“每一时代所用的宫廷雅乐，一般有两种来源：一种是沿用了当前流传下来的古典音乐和仪式音乐，一种是当代所新作的雅乐。”［2］??“《雅乐》乐曲的内容，不外乎宣扬迷信和封建礼教，歌颂统治者自己和他的祖宗。”［2］??“所以，从创作来源而言，雅乐是出于取媚统治者的官僚之手；从内容而言，是要巩固统治，强调皇帝的尊严。它是彻头彻尾反人民的，它即是脱离民间的艺术传统，又是与人民的思想感情背道而驰的东西。这就注定了它没有生命，注定了它创作的一天，就是开始僵化的一天”。“非但汉代的雅乐是如此，后来各朝的雅乐也都是如此。”……［2］??书中还指出，雅乐所使用的乐器价格不菲，劳民伤财，浪费至极，对于人民的音乐艺术来说，这些乐器和其中所奏的乐曲又绝无积极意义，其表演形式又极为繁琐复杂等等。可见，在杨先生看来，“雅乐”真是到了“罪大恶极”的地步!不然怎么会给予如此不堪的评价？ 　　回顾雅乐的整个发展历史，我们得知，雅乐是一般泛指古代宫廷的祭祀活动和朝会仪礼中所用的音乐，主要应用场合为：郊社、尝碲、食飨、乡射、王师大献、行军田役。［3］??它起源于周代的“社乐”制度，兴盛在于西周和春秋时期，宫廷利用音乐为统治阶级服务，对以前和当时的音乐文化，做了一些综合和汇集的工作，在中国历史上第一次形成了相当完备的宫廷“雅乐”体系。到了战国时期，雅乐的政治作用随着周代中央政权的衰落而逐渐淡出。汉以后，雅乐所赖以生存的“礼”已不具有周代那样重要的政治意义，其较“纯正”的部分或沿用前代的遗音，或为拟古之作。隋唐以降，雅乐与俗乐的区分愈加分明。加之宫廷燕乐的兴盛更动摇了雅乐的主导地位。至清代，统治者又重视起雅乐，如他们对当时的祭祀、朝会、宴飨和巡幸等四种政治活动的音乐从内容到形式都作了规定，创作了不少歌词和乐谱。其中以“中和韶乐”地位最高，还重新使用一些搁置很久的古代乐器进行演奏。但随着之后清王朝的衰没和封建制度的瓦解，“雅乐”在某种意义上也随之消亡。 　　笔者认为，一种音乐的形态往往是一个国家，一个民族、一个地区、一个时代的象征，“雅乐”和其它音乐形式一样，都有其产生、发展、消亡的过程，我们不能站在片面的角度对其随意否定。纵观中国古代音乐史，音乐形态众多，但能像“雅乐”存继、发展、跨时之长久的却不多见。如：“相和歌”出现在汉代，在随后的魏晋南北朝时期消亡，被新乐种“清商乐”所取代；“曲”由汉代南方出现的“西曲”作为起始，在发展到唐代时的“大曲”和“法曲”，可以说是发展到巅峰时期，但随着唐朝的败落它也随之消亡；宋、元的“杂剧”也同样没有走的太远，到了明、清时代它逐渐消