身体的建构-尼采思想的谱系.docVIP

　　身体的建构:尼采思想的谱系 　摘 要：尼采是20世纪最具革命性的思想家之一，从身体政治学的视野重构尼采的思想，对今天身体的开发、动员、利用和规训，无疑具有重大的意义。尼采的身体建构主要表现在四个方面：身体和身体隐喻的形而下描写和言说；权力意志身体的合力；道德身体的反动力；群畜超人：身体的种类。而尼采把这些作为他政治思想的谱系，主要基于疾病对他的身体折磨导致他对精神的施虐和身体的血统这两个方面。由于尼采的政治思想以身体为基点，相信肉体胜似相信精神。 　　关键词：尼采；身体；谱系 　　中图分类号：B516.47 　按照德勒兹的说法：词语的秘密不取决于听者，一如意志的秘密不取决于服从者，力的秘密不取决于反动力。尼采的能动语言学只有一个原则词语只有说话者通过它来表达某种意志时才具有意义；和一个规则将言说视为真正的行为，让自己处于言说者的地位。词语意义的变化意味着言说者的意愿发生了变化，意味着有其他东西（另一种力和另一种意志）占据了词语，并用它来指涉另一种事物。尼采整个的词源学和语言学概念这个概念往往遭人误解就建立在上述原则和规则之上。［2]（pp.108-109）尼采对身体的隐喻和言说，只有一种理由可以解释，他想通过对身体的建构，重估一切价值。正如他自己所说：根本的问题：要以肉体为出发点，并且以肉体为线索。肉体是更为丰富的现象，肉体可以仔细观察。肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰。［7]（p.178）因此，阅读尼采的著作，要调动身体的每一个部位，尼采自己也说过这样的话：世上再也没有比这更令人骄傲和构思巧妙的书了这些书某些方面达到了地球的最高峰，玩世不恭了；人们得用无比纤细的手指和最勇敢的拳头才能掌握精神实质。任何脆弱的神经都学不到手，连消化不良也不行，一次不行就永无希望。不应情绪紧张，应该有一个愉快的腹部。不仅精神的贫乏和狭隘会妨碍领会书的内容，内脏的怯懦、不洁、嫉仇造成的妨碍尤大：从我口中吐出一个字，足以当面激起一片邪恶的本能。［7]（p.45） 　　（二）权力意志身体的合力 　　尼采思想中的一个重要概念就是权力意志。所谓权力意志，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等［7]（p.154）。权力意志对尼采来说，就是身体。他说权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。强大的意志指挥软弱的意志。［7]（p.148）同时，权力意志又是力的组合：更确切地说，所有力的组合中的权力意志都是拒强而欺弱。［7]（p.157）因此，权力意志又是身体的合力。 　　由于是身体的合力，权力意志就是力的系谱学因素，它既是区分性的又是起源性的。权力意志是这样一种因素，它不仅衍生彼此关联的力的量差，而且产生由此转移到每一种力中的性质［2]（p.74）。也就是说，权力意志既可以进行定量分析，又可以进行定性分析。在定性分析中，尼采把权力意志划分为两种力，即能动力和反动力。所谓能动力，就是强者的权力意志：无论何地我找到生物，我便找到权力意志；便在服从者之意志里，我也找到了做主人的意志。冒险与生命之孤注便是强者的牺牲。［4]（p.137）因此，德勒兹认为尼采的能动力具有三个特征：1.可塑的、支配的和征服的力；2.全力以赴、尽其所能之力；3.肯定差异、把差异作为享乐和肯定对象的力。而与其相反的反动力则是：1.关于适应性和不公平限制的功利主义之力；2.分离能动力与其所能，并否定能动力的力（弱者或奴隶的胜利）；3.与自身所能分离、否定或反对自身的力（弱者或奴隶的统治）。［2]（p.90）而且能动力和反动力是互为条件，互相依赖的。所以，尼采认为：生命（在尼采那里，身体和生命没有根本的差异，二者都充斥着积极的活跃的、自我升腾的力量）［8]（p.118）的定义应该这样来下，即它是力的确定过程的永久形式，在这个过程中，不同的、斗争着的力增长不均。无论处于服从地位的反抗力有多大，它绝不放弃固有的权力。在命令中也同样存在着承认对手的绝对力未被战胜、未被同化、未被消解的问题。［7][p.158］这也是有人在研究尼采思想中，把身体界定为支配力与被支配力的关系［2]（p.59）的由来。 　　既然权力意志和身体都是支配力和被支配力的关系，那么，社会就应是一个低等人和高等人（低等人身体和高等人身体）并存的等级制的社会，并且高等人支配和征服低等人。尼采正是这样认为的：平庸者的合意性就是我们这另一部分人要打倒的东西，因为它认为理想是丝毫无害、无恶、无危险、无疑问、无毁灭性的东西。我们的认识正好相反，即认为，随着人类的每一步增长，其反面也同步增长；我们认为最高等的人假如可以提出这样一种概念的话，就应该是这样的人，他把生命的对立特征明确地表述为生命的光环和辩护词普通的人应该只是这种自然特征的一个小小的边角。因为，一旦自