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中国近代慈善人物研究综述 摘要: 近代中国特殊的历史环境使得一大批的慈善家涌现，基于促进现代慈善事业发展的基础上，我国学者对近代的慈善家进行了研究。从20世纪90代开始已经有了一批文章和专著问世,从近代慈善家的慈善动因、活动内容、思想等几个方面进行了论述。 关键词: 慈善;人物;研究综述 我们每每谈到慈善，想起的都是西方发达的慈善事业。然而，慈善在我国古代已有之，甚至可以追溯到西周时期。据《周礼·地方官》记载：“司救，......凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。”[1]可见我国早在西周的时期就设立了专门官职来施与惠政，救济受灾贫困的人民。在之后的历朝历代我国仍然延续着这一事业，特别是到中国近代，慈善事业有了进一步的发展，慈善的活动规模进一步扩大，人物更是群起不跌。 中国近代慈善人物群起这一社会现象，必然有相应的政治、经济、文化等方面的原因，这些原因在周秋光等的论著中都有提到，概括起来包括：近代中国灾荒频繁；惨烈的了连年兵祸；中国传统文化的熏陶；近代中国政府腐败等原因。这些原因使得耕地、劳动力等减少、老弱贫病人员大量增加，社会经济凋蔽，这就为社会慈善家的兴起提供了社会条件。 近代中国特殊的历史环境使得一大批的慈善家涌现，他们都因为以上提到的这样或那样的原因而从事慈善事业，并将之作为自己终身奋斗的事业。其中较为著名的有经元善、熊希龄、郑观应、盛宣怀、张謇等。20世纪90年代以来，国内学术界关于近代慈善人物研究已经有了一批文章和专注问世，这些论著主要集中于对清末民初的大慈善家郑观应、经元善、张謇、熊希龄等人的研究。 郑观应做为中国近代社会史上的重要人物，有很多人对其进行研究。但研究著述中多注重于其经济、外交、人才等思想的研究，而对其慈善思想的研究则较少关注。兰天祥和杜国良在《郑观应慈善思想论述》中将郑观应的慈善思想总结为：善恶论，儒化论，务实论，社会论四个方面并对之进行了阐述。作者认为郑观应的慈善思想虽然还有着传统观念的一面，但其更多的是接受了近代思想变迁的一面，正是这一面对他的思想添彩不少，也正是这一面对传统开始有了冲击，对近代慈善事业的发展有了开创，对慈善事业在整个近代社会的发展起到了积极的作用，促进了慈善事业的发展。[2]陈国威也对郑观应的慈善观发表了自己的观点，他在一些方面认同兰天祥和杜国良的观点，但同时也提出了自己不同的看法。如他认为郑观应虽然受中国传统文化的熏陶，但他任仍然推崇西方慈善事业, 希望以西方为鉴，其中郑观应慈善思想中关于女性的关注显得尤为重要。[3]对近代女性地位的提高起了一定的作用。 经元善和张謇都是中国近代著名的实业家，并且成就斐然，同时他们的慈善思想与活动在近代中国慈善公益事业的发展进程中，也占有非常重要的地位。 最早对经元善的慈善思想与慈善活动进行研究的是虞和平，他在其论著中评析了经元善长期参与、主持晚清义赈以及创办上虞劝善看报会与经正女学等善举，并且称他为“中国近代早期资产阶级慈善家”。[4]近年来，这一问题又引起不少学人的关注。例如，朱英研究了维新变法运动期间经元善的慈善公益活动，认为经元善的新慈善公益观主要体现在一下几个方面：1.救急不如救贫；2.善举之惠，应从一身及至一家，从一时及至永远。3.创立新的慈善活动内容，消除善堂等传统慈善机构的缺陷；4.从兴办义赈进而推展至兴办义学；5.日趋重视开风气、正人心的社会公益事业。同时她认为经元善提倡改良善堂、兴办义学等新主张，并努力将之付诸实践，促进了晚清民间慈善活动向具有现代意义的社会公益事业的演变[5]。罗彩云、陈丽华则对经元善慈善思想的形成动因与发展阶段，以及慈善思想进行了探讨。其在文中表述到经元善慈善思想的形成的动因主要有两个方面，一是家庭的影响，二是社会现实的影响。[6] 这与我们前面提到的慈善家群体普遍兴起的原因是大致相同的。此外，有一部分的学者对经元善义学中女学的开办，进行了论述。例如赵丽华的《经元善与中国女学堂的兴办》。 张謇也是当前近代慈善人物研究的一个热点。朱英考察了清末民初张謇的慈善公益思想与活动，认为张謇把创办图书馆、博物院、医院、公园等事业都纳入慈善公益事业中并将之与地方自治、实业、教育的发展紧密联系起来，这就使得近代中国慈善公益思想由此发展到了一个新的阶段，其实践层面产生的社会作用也更明显。[7]还有些文章对张謇的慈善思想以及他做慈善的动机等方面展开过研究，[8]例如，赵明远在《张謇和熊希龄的慈善思想》中，将张謇和熊希龄的慈善思想的异同及从事慈善事业的动因做了一个对比。同时还指出在张謇的慈善思想非常重视宗教慈善教义的运用这一点，文章还提到张謇把慈善目标和社会理想相结合的思想，称其把慈善事业作为一个地方社会整体改良工程的重大项目，具有重要的实践意义和示范慈善意义，在中国慈善史上独树一帜。这些也从不同的方面加