壮族祭祀仪式“龙崖外”的传承与变迁.pdf

64 I 审美视点 壮族祭祀仪式龙崖外的传承与变迁 文/王乐欣 摘 要龙崖外祭祀仪式起源于古句町国农耕文化对牛的崇拜。在当代语境下，虽然龙 崖外的祭祀仪式和形制在构建壮族祭祀文化的过程中发生了变迁，但是祭祀仪式所体现的 本质与时间环境一起呈现的整体状态还依然存在。龙崖外体现了壮族人生存智慧和生存 策略的集体记忆。当前文化与环境的共生成为关注的焦点龙崖外祭祀文化体现的尊重 生态的文明精神成为壮族人民开创进取的源泉。 关键词z 壮族5 句町文化;龙崖外，传承，变迁 月初二都会在句町古国的村寨举行龙崖外祭祀活动。 一、龙崖外祭祀仪式的传承与族群认同 其二，壮族人民为什么要构建神灵? 当代人类学把人类文化分成观念、行为、物质三种范畴。仪 龙崖外的祭词这样唱道:神啊神/今天是吉日/今年大利 式是人的一种实践行为，是一种付诸实践的操作方式。笔者所 年/大家来祭祀/祈神保平安……保全寨安康/保老人长寿/ 用的仪式这个词，指的是人们不运用技术程序，而求助于 保幼儿长高/保外出平安/保归途风顺/遇贼贼上走/遇虎虎 对神秘物质和神秘力量的信仰的场合时的规定性正式行为[I[ 。 下逃/回家见妻儿/睡到旧床上·…..六畜皆兴旺/瘟疫走他方/ 笔者于2015 年3 月份在广西壮族自治区百色市的西林县对 养牛牛满国/养马马满栏/黑猪要给肥/花猪要给胖……风调 龙崖外进行了调研。 雨又顺/庄家长得好/虫不来咬根/惶不来舔叶/早发二三芽/ 下面从三方面对龙崖外结祀仪式的传承与族群认同进 晚长四五叶/根长过询/叶盖过整/高的像芦苇/大的像茅败 行说明。 (注:生长在水边的一种草，壮族三月三常挂在门框土驱邪。) / 首先是龙崖外祭祀的时间为什么选在农历的二月初二? 七月谷初穗/八月谷初黄/九月金灿灿/搞箩挑回家-…..从祭 龙崖外在每年的农历二月初二进行祭祀活动。为何会选 词中可以看出，人们有着在一年之中村寨安定、风调雨顺、家 在每年农历二月初二呢?相传在远古时期，天空黑沉沉地压着 人平安、四季丰收的美好愿望。他们把这些美好、朴实的愿望 大地，因此大地没有阳光、没有雨水、没有田地、没有花草树 寄托在牛神身上，牛神成为他们至高无上的精神依靠。在自然 木，古句町人民生活得十分辛苦。他们每天在黑暗中痛苦地挣 和社会中，人往往受到种种限制和束缚，但是在宗教信仰里，人 扎，每天都在祈祷、许愿，希望出现阳光和雨露。有一天，聪 超越了自己。这种超越表现在人通过焚香、供品、颂词、膜拜、 明的古句町人民在黑暗中摸到了一块宽敞的地方，他们在这个 祭祀与神进行沟通和交流。通过与神灵的这种对话，人们获得 地方敲锣打鼓，希望用喧闹的锣鼓声把天震得高些。这时力气 了精