地域文化、宗族组织与农民生育观念的表达——赣南布村生育观念的文化社会学考察.pdfVIP

南方人口 2012 年第 2 期 育文化和生育观念?有学者曾从村落文化与生育文化的角度对农民生育观念的变迁进行了解释，但 是并没有看到区域差异中的农民生育观念传统性的一面，更没有对其进行解将(李银坷，2009; 郑卫 东， 2∞7) 。因此，本文从文化的角度探讨传统生育文化的竖硬。 二、布村概况及其人口情况 布村位于闽粤赣交界之地，坐落于两条绵延的高山之中，沿河流南北挟长分布约十里，整体形状 若布练故名布村。布村是典型的山区材庄，总有 28∞多人，下辖 13 个自然材， 18 个村民小组。八山 一水半分田，还有半分是道路与庄园是对本地地形地貌的形象描绘。江西赣南为客家人聚居之地， 古代士大夫为躲避战乱举族南迁在此人迹罕至之地而形成了客家宗族村庄。客家人在自然环境较差 的江西赣南落脚，在与本地人长期冲突融合的过程中，一方面是融入当地生活，一方面是在本地人的 排挤下更重视宗族建设和文化信仰的保持，形成了鲜明的客家文化圈。本地区尽管是革命老区，也是 最早接受社会主义思想教育的地方但是其在接受社会主义社会发展思想的时候却并没有完全接受 唯物主义和无神论的思想。故而，本地村庄呈现出较强的两面性特点，一方面是比较的闭塞和传统， 长期的远离国家政权地方内生力量强，一方面又较早陷进中国革命的糠润之中，现代观念、革命理想 和教育在革命的形势下融进大众生活。不过在生育观念方面政府计划生育的国策并没有在这 里生根开花，农民的生育观念依然传统。布衬有七个姓氏:刘姓、钟姓、李姓、易姓、谢姓、林姓、何 姓。刘姓和钟姓作为村庄中的两大姓，基本上掌控了村两委人选的更替，而修谱和修祠堂工作上的竞 争，则是体现不同宗族内聚力与经济能力的一个展示舞台。各姓氏都有自己的厅堂(供奉祖宗之神 位) ，宗族内的公共事件，如婚丧嫁娶等都需要在厅堂内举行特定的仪式。在村庄内部，不同宗族之 间在村庄政治权力与经济发展能力层面的竞争也是十分明显的。 上面关于村庄人口的介绍都是简略的，也并非十分准确。在不同的统计口径下，村庄人口数量存 在较大的差异。在村庄2010 年耕地统计表格中见到的各个小组农业人口与我们访谈中获得的各个 小组实际人口有着明显的差别，例如:高坑表中农业人口是 76 人，实际人口 1∞人;柏树下农业人口 112人，实际人口 138 人;长布坑农业人口 264 人，实际人口 3∞人;湾上农业人口 205 人，实际人口 240 人。按照逻辑，村民告诉外人的自己村人口绝不会多于实际人口的，因为对村庄的保护是每个村 民的基本义务。通过计算我们发现各个小组农业统计口径下的村民与小组实际人口的比例如下:高 坑769毛，柏树下 81% ，长布坑 889岛，湾上 85% ，平均值为 82.5%。所以，由此比例估计全村人口应为: 2524/82.5%=3059 人，远高于村里公布的 28∞人。为什么会有这样大的数据差异呢?这是因为，当地 的计划生育工作是比较难做的，为了减轻村两委工作的压力，在上报材庄人口时往往上报一个比实 际人口更小的数字。布村独生子女户只有7 户，其他大多数的家庭都有 2 个以上的男孩或是有 1 个 男孩和 1 个女孩。 相关数据显示，汪西省自 1982 年人口普查以来，出生人口性别比就一直呈现持续上升的态势。 1982 年江西省出生人口性别比为 107.9 ，到 1989 年时这一数字上升为 110.5 ，再到 2∞0 年时为 114几2∞5 年时则达到了 120 以上。对于村民来讲，要保证孩子的性别为自己偏爱的男性，他们就必 须借助现代科技手段，这导致不少的小诊所和黑诊所成为村民鉴定性别的主要机构。当我们问 起，有这样的诊所吗，在什么地方呢? 等类似此类的问题时，村民给我们的回答是这个事情不能 跟你们说，要保密的。尽管有关部门严禁性别鉴定，但是在村民性别鉴定期望与诊所赢利动机的驱 使下，严禁的性别鉴定仍在笔者调查的区域时有发生。在高度文明和发达的现代社会，技术作为文 化的‘外层，为生育文化的内涵注入了新的内容，也使得作为生育动力的制度和精神层面的价值实 现有了更多、选择性更大的途径(刘爽，2∞9) 飞除了出生人口性别比的问题，笔者所调查区域的人 口自然增长率也是相对较高的。江西省人口自然增长率已由 2∞0 年的 9.48%ψ降低到 2∞5 年的 8 地域文化、宗族组织与农民生育观念的表达 7.83%叨，十一五期间全省自然增长率被控制在 8%0左右，但是通过实地调查我们发现出生人口被隐 瞒的情况是较为常见的，因而可以推断该