论王维禅诗的美感特质.pdfVIP

2017年1月 海南大学学报人文社会科学版 Jan．2017 HumanitiesSocialSciences ofHainan V01．35No．1 第35卷第1期 Journal University 论王维禅诗的美感特质 张锦辉 (陕西师范大学政治经济学院，陕西西安710119) [摘要]有“诗佛”之誉的盛唐诗人王维，在唐型文化这个大语境中，其思想的佛禅印迹明显。在 佛禅思想的沾溉下，王维的思维方式、观物方式呈现出不同于一般诗人的特点，使其禅诗融禅思于诗情， 最终呈现出悟性思维、直觉观照和圆融禅境的美感特质。 [关键词]王维；美感特质；悟性思维；直觉观照；圆融禅境 993．5 [中图分类号]D [文献标志码]A 赵朴初先生曾说：“魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合 而成的文化形态了。”[1 3可谓直接指出中国文化自魏晋南北朝之后发展的实质，仅承其后的唐型文化①可 以说是儒释道三家文化的完美结合。王维生活在唐型文化这个大语境中，接受禅宗雨露的沐浴，融禅思 于诗情，最终使得禅诗呈现出悟性思维、直觉观照和圆融禅境的美感特质。 悟性思维，也叫禅悟思维、顿悟思维，是有别于感性思维和理性思维的一种思维形态，指主体的一种 内在的直觉、体验、领会，也就是在禅定中，摒弃概念、判断、分析、推理等理性思维，既不对外界事物进行 理性分析，也不凭借Et常生活积累的感性经验，而是完全借助直觉体验，在瞬间实现对事物本性或内蕴进 行澄澈观照和透察的一种非功利性、非逻辑性和非客观性的智慧。禅宗的悟性思维成为王维在禅诗创作 中所特有的一种思维方式，使得他在创作时由理性思维转向直觉式的非理性思维，将“悟境眇测”视为作 诗的最高标准。 “如果说，魏晋南北朝以来的玄学与佛教使中国士大夫的艺术思维发生了第一次变化，那么，盛唐之 后的禅宗则使中国士大夫的艺术思维发生了第二次变化。”心。在笔者看来，这里所谓的第二次变化其实就 是指唐代文人将悟性思维引入艺术创作，禅宗中国化的过程实际上是一种思维方式互相影响和融合的过 程，因而注定对本来就有着“内倾”心理的中国古代文人产生很大影响。所以“禅悟介入诗艺，是中国文化 推演变化在文艺上的一种表现，是印度佛学逐渐中国化的一个结果。”【3o悟性思维的渗入，使得王维借助 神来之笔为人们留下了大量的美妙篇章，虽然禅诗各句上下之间不一定有直接的逻辑联系，但在感情上 却具有连贯性，如《终南别业》㈤： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 l收稿日期l2015—12—31 [作者简介]张锦辉(1984一)，男，陕西西安人，陕西师范大学政治经济学院博士后，主要从事唐宋文学，宗教 与文学研究。 ①台湾著名学者傅乐成先生在《唐型文化与宋型文化》一文中提出“唐型文化”的概念，在他看来，唐、宋两朝其实是两种不同文 化类型的代表，唐型文化活泼开放，以兼收并蓄为特色，属于外放型文化；宋型文化高度成熟，以向内收敛为基本特征。本文在此借 用唐型文化的概念，认为唐型文化，是一种相对开放，外倾，色调热烈的文化类型，这种独特的文化心理对唐代文人创作禅诗同样也 产生一定影响。详细论述可参看傅乐成：《汉唐史论集》，联经出版事业公司1977年版。 ②关于诗题“终南别业”，历来备受争议，《唐诗鉴赏词典》(萧涤非、程千帆、马茂元等编：《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社 1983年版，第156页。)和以陈允吉先生为代表的一些学者认为“终南别业”其实就是“辋川别业”(陈允吉：《王维“终南别业”即 “辋川别业”考——兼与陈贻掀等同志商榷》，《文学遗产》，1985年第1期。)；而以游国恩等先生(游国恩等主编：《中国文学史》 (2)，人民文学出版社1963年版，第44页。)和以陈铁民先生为代表的另一批学者，却一致认为终南别业和辋川别业其实并不是一 处地方。(