陌生人社会、公德与公共精神-观察与思考.PDF

陌生人社会、公德与公共精神 王 小 章 提 要：传统熟人社会中的道德主要是一种调节、维系私人间关系的道德，这种道德 侧重于从积极的角度要求行为者为特定的对象去“做”点什么，以帮助、成就、满足 对方，即它主要措意于处于特定私人关系中之人们彼此之间的“义务”。随着社会的现 代化转型 , 我们需要强化调节陌生人之间关系以确立基本公共生活秩序的公德意识和素 养。公德首先并主要从消极的角度来规范、约束社会成员的行为，其所主要措意的， 是对人们不受别人干扰之“权利”的尊重。调节私人间关系的道德可以通过正面示范 来建设，而强调“不能够做什么”的公德意识只能更多地依赖于树立“反面教材”来 培育。公德所要确立的是公共生活之基本秩序的底线 , 而真正有生机有活力、能增进公 共福祉的公共生活，则依赖于社会成员更积极的“公共精神”。 关键词： 陌生人社会 公德 公共精神 作者王小章，男，浙江大学社会建设研究所所长，教授，博士生导师（杭州 310058）。 　 一 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》在谈到“改进社会治理方式”时指出，要“坚 持综合治理，强化道德约束”① 。要“强化道德约束”，个人“私德”方面的教化固然不能轻忽，但笔 者以为，公民“公德”意识和素养的培养提升，更应该成为我们今天道德建设的重心，这是今天社会 发展的客观情势所要求的。 中国在“差序格局”中孕育私德的历史较为久远。费孝通先生在《乡土中国》一书中曾指出，传 统乡土社会中的道德，是一种“维系着私人的道德”。他将这种道德样态的成因与传统社会的“差序 格局”相联系：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会 范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生 意义。”② 在差序格局下，道德标准都得看所施对象和自己的关系而加以不同程度的伸缩，普遍的、对 ① 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，《人民日报》2013 年 11 月 16 日。 ② 费孝通：《乡土中国》，上海：上海人民出版社、上海世纪出版集团，2007 年版，第 29页。 57 陌生人社会、公德与公共精神 所有人一视同仁的伦理精神、道德标准是很难生效、没有市场的，“一定要问清了，对象是谁，和自 ① 己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”。 而差序格局在根本上乃是安土重迁的乡土熟人社会 中生长形成的，是熟人社会的基本社会关系格局。因此，“维系着私人的道德”，从根本上讲，是熟人 社会中的伦理道德。在一个没有陌生人的熟人社会中，任何两个人之间的关系都是与众不同的特定熟 人之间的关系。因此，作为规范人的社会行为以调整人与人之间关系的道德观念，所要协调的也都属 于一个特定的人和另一个特定的人之间的特定关系。中国传统伦理所强调的“五伦”，即君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友，无一不是针对特定的人与人之间的关系。与此相应，“五伦”所要求置身于具体 特定关系中的每一个人的操行，无论是“忠”（除了当其体现于“君臣”关系时）、“孝”、“爱”、“悌”、 “信”、“义”，等等，主要的也都是体现如何处理、对待特定的私人性关系的品行，基本上属于“私 德”的范畴。而事实上，在一个封闭、稳定、没有流动性的熟人社会中，通过这“五伦”及相应的个 人操行，也确实已基本能够维系社会的正常运行和共同生活了。 但是，现代社会从根本上讲是一个陌生人组成的社会。随着社会的现代化转型，人们每天都要和 越来越多的陌生人直接、间接地打交道，或者和陌生人共处在同一个场所、领域。由此就自然地产生 了一个如何同陌生人和平、和谐地共处的问题。而这个问题恰恰是从传统熟人社会中发生生长起来的 那种“维系着私人的道德”所没有触及的。我们的传统中从根本上缺乏约束、引导人们在公共场所、 领域中的行为以规范和协调同陌生人关系的伦理规范和品德要求；我们