论诗歌意境营构中的兴.pdfVIP

诗 学 新 论 实二派之所由分。”揆之朱熹理趣诗，恰有写境与造境之作，如 《偶题三首》其一可谓之写境，其 二可谓之造境，是根据主观意图而借客观物象的组合的造境。 最为人称道的理趣诗为 《观书有感二首》，第一首云： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘 徊 。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这首诗作于乾道二年 (1166年 )，是年朱熹与张 杖、石子重、许升等人和湖湘学者共同讨论 “敬”的存养工夫。秋末，他把 自己对 “敬”的认 识发展当作一次重要的思想飞跃 ，写信告诉许升说 ： “秋来老人粗健 ，心闲无事 ，得一意体 验 ，比之旧日，渐觉明快，方有下工夫处。El前正是一 目引众盲耳，其说在石丈书中，更不缕 缕，试取观之为如何，却一语也。更有一绝云。”即引此诗。据此书更可证明此诗是为论学究 源之作 。方塘因水有源头而成为活水，水清则映物如镜，人心湛然虚明，感应万物 。人亦应不 断格物致知，求得万物变化之根源。谢叠山 《千家诗》注此诗云： “水周流而不竭，如人之义 理有万事之殊，其本原归于一，不外圣贤道统之真脉而已。”谢氏将万物之理的源头归于圣贤 道统真脉 ，真脉则太极。 朱熹在长期冥思苦想中，领悟到 《中庸》中的 “已发未发”的道理，形成 “中和旧说”。这 二首诗或可印证其读书、思考而豁然开朗的心态 。借物境喻读书之理，治学之理与物境适相契 合。义蕴深沉而形象鲜明，既有浅而实深的道理 ，又有新鲜亲切的情感 ，情与理惬而蕴理趣。罗 大经在 《鹤林玉露》中言此二诗 借“物以明道”。他只看到了诗之明道，然仅能明道不算是好 诗，不如李重华说得好： “情惬则理在其中。” 《观书有感》、其二云： “昨夜江边春水生，艨 艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力 ，此 日中流 自在行。”观水涨而船行 自在 ，忽悟如为学之理 ，经 过不断格物致知 ，学问不断积累充满，一朝豁然贯通而得 自由境界。写物言理， “理内物显”， 作者很可能有此感想，将其悟得的理寄寓在情景中。朱熹自己说过： “一事一物，莫不皆有一定 之理，今 日明日积累既多，则胸中自然贯通。如此则心即理，理即心，动容周旋，无不中理矣。 ”此诗正是这一讲论的形象化。近代刘衍文以为此乃 “暗袭禅宗由渐到顿之意，与其解经 一‘旦 忽然贯通’之说相表里，足为其理之巧喻说明，而别无所加焉。”两诗通过具体景物的描写，表 达人生治学的道理，不堕理障，在物象中蕴涵理趣，无怪乎视为朱熹的上乘之作。 综上所说，诗的情与景交融，乃是诗之妙境；更进而求诗之哲理，乃又进一境，即玄妙高深 之境；诗有理趣 ，最为高妙。言情景可以不言理，总觉浅了一层，而言理无情则难以动人，诗有 情有理有趣，乃最上一境，欲成有成就的诗人 ，不可不于此着力。 论诗歌意境营构中的 “兴 李文庆 诗歌的本质是抒情，问题就在于怎样抒情。清代王夫之说： “诗言志，歌咏言，非志即为 诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。” ( 《唐诗评选》卷一)这就是说，无 2Ol6 ·O9 53 诗 学 新 论 “兴”不是诗。现代著名美学家宗白华先生提出了 “兴‘’是构成诗之所以为诗的根基和核心” 的论断 (见 《宗白华全集》第三卷)。众所周知，意境是中国抒情诗歌的基本审美特质。从意境 思维论的高度 ，深入研究诗歌意境创造和欣赏的全过程 ，深刻理解 “兴”的本质和作用，理解 “兴”与诗歌的内部联系，对于我们准确认识 中国抒情诗歌的特质 ，掌握诗歌创作规律和诗性思 维方式，不断提高诗歌创作质量，具有十分重要的现实意义。 我们先从 “兴”的本义说起。从汉代许慎 《说文解字》以来，历代诗论家都说： “兴，起 也。”兴，从心物关系上说，就是感发，就是感于物而触发，即触物感发。另一方面，兴，又 是托起、托谕、托寓、托寄。 “兴者，托也。”汉代郑众在 《周礼注疏》中说： “兴者托事于 物 ，则兴者起也 ，取譬引类 ，起发己心。” “事”者 ，是指 “本事”、 “心事”。唐代来中国的 日本僧人遍照金刚在 《文镜秘府论》说： “托谕谓之兴也。”清代方东树在 《昭昧詹言》卷十八 中说： “兴则因物感触，言在于此而意寄于彼，……解此则言外有馀味而不尽于句中。”周振甫