生活世界的遗忘与回归一个社会学的考察.pdfVIP

生活世界的遗忘与回归;二主个社会学的考察 @董金权赵宏斌 内容键要 舒茨、卢受、哈贝马斯等社会学家将胡塞尔现象学中的生活世界嫁接到 社会学理论中。然而， 社会学自然科学化以及社会学与现代性的勾联导款了生活世界 在社会学中的遗忘，生活世界的遗忘使社会学的解释力遭到削弱，实证主义呈现出明显 的局限以及现代社会个人的将放使经典社会学理论对日常生活世界的解释显得力不从 心。从而，社会学的理论范式开始从热衷于结构分析的宏大叙事体系向生活世界回归 并显示出一种强烈的趋势。这种走向不仅在社会学，而且在其它社会科学如历史学中也 同样势不可挡。 关键词 遗忘回归生活世界社会学 〔申图分类号〕ω1 - 06;ω12.67 (文戴标识码)A (文章编号阳47 - 662X(拟M阳-0145-05 一、从现象学到社会学的生活世界 置嵌入生活世界的内部，日常生活世界并不意味着 生活世界这一概念源于现象学宗师胡塞尔。 个人世界而是来自外设的主体问世界，这个世界被 胡塞尔明确指出生活世界具有使人们在自然态 成年人所共事，被他人所经验和解释;简言之，这是 对我们普遍有效的世界。 但哈贝马斯不满足于舒 度内直接面对现实世界的特质，我们一直有意 识地生活在生活世界中;为了我们自身作为世界的 茨的不彻底性，认为后者的这种微观社会学理论仍 未建基在形式语用学的交往理论根基上，仍未脱 普遍性，通常没有理由使生活世界得以清晰的主题 离主体性思想的阴影。同时，舒茨和卢曼所强调的 化。生活世界这种特殊的自明性是无可质疑的。 援引于此，哈贝马斯进一步将生活世界的知识作为 生活世界的三个契机理论也为哈贝马斯所辩证接 一种深层的非主题化知识，是一直都处于表层的视 受， 这三个契机分别是:生活世界毋庸质疑地被给予 界知识和语境知识的基础。 但这位后继者进而认 了经验着的主体;生活世界拥有社会的先天确定性 定，这种生活世界绝对明确性的现实基础之奠基， 以在语言中建构起相互理解的主体问性;生活世界 是由于一种理想化的先验意识落归在生活世界的 的限度不能被越验。 哈贝马斯理解的生活世界所具 有的内容特性与舒茨和卢曼是不谋而合的，其核心 实践中而造就的。当然，哈贝马斯对胡塞尔的批判 最根本的还是对其主体性哲学基础的抨击。 随着从 还是在于强调生活世界所本有的主体间性的本质。 胡塞尔的现象学、舒茨及卢曼的社会学构成了 主体中心到交往理性范式的转换，哈贝马斯反复批 哈贝马斯生活世界的直接内容来源，而帕森斯的结 判后者只从主体性的视角来看待生活世界，而严重 构功能主义的影响更多是在生活世界的内在结构 忽视了有言说者、受言者和参与者共存的生活世界 的主体阅性。 上。 从而，哈贝马斯将原本为现象学的生活世界概 舒茨也是胡塞尔思想的继承者，他将现象学原 念嫁接到社会学理论上，熔铸成社会哲学的生活世 界范畴。 他一方面并不圄于主体性的理论哲学的 则延伸到了社会学领域并开创了现象学社会学。 沉思，而是在与实践的紧密契合中阐述生活世界的 给予哈贝马斯重要启发的是，舒茨直接将主体间性 145 /-.l瓢，各 剧精4期 中研究