结构主义视域下对中国传统礼乐文化的社会学省思.pdfVIP

晋阳学刊 2011 年第 5 期 ·学术札记· 结构主义在见城下对中国传统礼乐文化 的社令学省，是 梁统 (山西大学音乐学院，太原 030006) 中图分类号:1209.99 文献标识码:A 文章编号: 1000-2987(2011 )05-0138-02 国外的(后)现代文化研究大致沿着两条干道前进:一条 周王朝初创期。西周王朝的建立，使本部族、宗教、祭祀文化 为针对特定文化类型就其本身发展过程、成份与性状展开分 特别盛行，同时又使人的自我意识逐渐高涨。周王朝结合夏、 析，并试罔得出客观结论来，这种研究延续了实证主义的手 商两代社会政治文化的经验，以周公为首开始制礼作乐，建立 了一系列礼乐机构，并对礼乐表演活动中几乎各个细节予以 法;另一条则是将目光投向特定文化周边，在其功能、涵义及 与有关人事物的关系中挖掘潜在的意义，进而在意义生成过 明确规定。(1)建立表演机制:设置了掌管制礼作乐活动的最 高机关和各级乐官;(2)明确社会身份:规定了礼乐观演活动 程的探讨中增加人们对过去与当下、此地与彼地文化的理 中的等级秩序;(3)确立表演对象:规定了礼乐表演的主要内 解。 将这一方法论现状与目前学界对传统礼乐文化研究学 容。这三方面的内容:表演机制一社会身份一表演对象共同 术史相比照，不难发现:以往国内对中国传统礼乐文化的探 构建了两周礼乐文化的实践框架，之后 3∞0 年的封建社会 讨，基本上还延续着传统考据学派的路子来探折音乐文献记 中，礼乐文化的主体内容和性质，基本上都是在西周礼乐文化 载的史事，而对文献背后基于更大情境的史实意义与价 的框架结构上加以改进，其方式无非是乐器种类的增减、观演 值的探询则显得不够。这不仅局限了我们查找与观察文化事 人群规模的变化或者表演乐曲名称的同时而异。 项的眼界，而且阻碍了我们与国际文化理论界在方法论上的 纵观《二十四史》的音乐记录，这一结构保持了惊人的稳 对话与互通。因此，就中国传统礼乐文化的研究而言，方法论 定性，它不但为后世的统治者与被统治者提供了标榜的对象， 的引人与视角的拓宽，跟得更为必要。以下，我们试从结构主 而且，作为一种实现王朝有效统治倡导与劝诫性符号，它始终 义的角度，阐释中国传统礼乐文化的独特内涵。 作为一种经典的结构类型而存在。于是不难发现:不仅强盛 外向的汉唐文化对西周礼乐文化表示敬意，而且，精致内向的 -、结构主义阐释传统礼乐文化的可能性 宋代以后的王朝也对其充满向往，乃至明白提出了回向三 代的社会理想。如宋人李舰说苦三代之人，自非大顽顿， 结构主义是同外20 世纪中叶以来社会科学研究中最重 要的抱式，几乎对社会科学的每个学科都产生过深刻影响[1)。 尽可以为君子。何者?仁义礼乐之教，浸淫天下。问元人赵访