传统民歌的变迁 ——基于quot;绕家quot;民歌的思考.pdfVIP

HUANGZHONGDALV黄钟大自 传统民歌的变迁 一一基于 绕家 民歌的思考 · 谢传红黔南民族师范学院 {摘 要〕民歌文化的现代转型是当下民族民间音乐的热点问题，也是各民族民 歌普遍面临的现实困境。 传统民歌的演唱有其时空场域的限定。在现实社会环境中， 民歌在诸多因素的影响下其演唱禁忌屡屡打破。现今民歌的生存现状是民歌传统随着 。 本文以实地调查资料为基础， 通过对绕家民歌的分 外部社会环绕的变化而变迁 析， 揭示出绕家民歌传统的变迁，认为绕家民歌的变迁是民歌在当下社会文 化背景下的一种生存策略， 其变迁造成的价值与意义值得进一步研究。 {关键词 ) ..绕家民歌传统变迁 民歌文化的现代转型是当下民族民间音乐研究的热点问题，也是各民族民歌在现代社会发展进程中 普遍面临的现实困境。 随着流行音乐、电视传媒成为人们娱乐的主体，加上不断扩大的市场经济的影 响和商业化思维使市场逻辑和经济价值压倒一切社会关系和价值体系 气 植根于本民族社会生活的民歌 日益失去存在的社会文化基础。 民歌不再成为生产、生活的必需品，即使是作为一种娱乐手段的功能也 已经在弱化。 在传统民歌的娱乐功能逐渐失去其现代价值的同时，民歌作为群众喜爱的一种言语方式即 传递信息的功能得以凸显，其宣传功能被挖掘出来了。官方利用民歌宣传政治制度和法律常识，地方政 要利用民歌具备的文化资惊达到政府的政治和经济目的。 如今，各地的民歌表演已经成为一种政府行为 与地方文化之间的共谋，传统民歌被重新开发成为服务于现代化建设的有效资掘。 从过去延续至今或相传至今的东西都可以被认为是传统。 在这个意义上，我们可以说世代相传的民 歌就是传统，民歌中所表边的情爱，对祖先和权威的尊重，对道德规范的遵从，对家乡的依恋等都是传 统中的实质性内容。 当然我们也会发现有些传统民歌的演唱有其时空场域的限定，这部分民歌不仅具有 娱乐价值也具有属于一定地方的特定功能。 在现实社会环境中，民歌在诸多因素的影响下其演唱禁忌屡 屡打破。 现今民敬的生存现状是民歌传统随着外部社会环境的变化而变迁，与之相关的禁忌也不再是禁忌。 本文以实地调查资料为基础，通过对贵州省都匀市绕家民歌的分析，揭示出绕家民歌传统的变迁， 认为绕家民歌的变迁是民歌在当下社会文化背景下的一种生存策略。 一、 绕家 民歌及其表捕时空 绕家人主要分布在贵州省黔南州绕河村和黔东南州河坝村。 绕家人自称育 [Yll] ，史称夭 家、夭苗、绕家等。 绕家人曾于 1953 年认定为彝族，后又于2003 年认定为瑶族，反映出绕 家人族属认定方面的复杂性。 绕家民歌分为喜事场合演唱的歌、白事场合演唱的歌以及夭路鬼歌 [yao，lll伊i，ge] 。 喜事场合演唱的歌有|呢唰 [e，bong] ，嘀铺栏 [nan，gao，nan] ，武瑟 [te，se]、 锡加 [xi，jia]。 白事:场 合演唱的歌有I见兜苟[e，doll，goll] ，咔几[ka，ji]o 绕家民间歌师认为只有学会了唱昵唰，才会唱喜事场合 的其他种类的歌。 在绕家所有民歌中;武瑟、锡加两类属于年青男女谈情说爱的歌，不能在长辈面前演唱。 白事场合的歌相互独立，他们之间的旋律音调与歌词均没有相似之处。 臼事场合演唱的歌与夭路鬼歌只 能在固定的时空演唱，其余场合严格禁止演唱这些歌。