天命观与《三国演义》孔明形象塑造.pdfVIP

成都大学学报(社科JI扳．)2006年第6期 天命观与《三国演义》孑L明形象塑造 符丽平 (成都武侯祠博物馆，四川成都610041) 摘要：三国演义)里，诸葛孔明这个人物形象从刘备耳闻其名到其离世一直都有天命笼罩。罗贯中设置这 个情节，除了阐明他的历史观和对孔明失败原因的看法，还对孔明形象的塑造有不可缺少的作用，它是孔明成为悲 剧性人物和中华民族智慧象征必不可少的因素。 关键词：天命；三国演义孔明形象；悲剧性；智绝 文献标识码：A 文章编号：1004--342(2006)1旖--53--04 中图分类号：1207．413 收稿日期：2006—06—19 作者简介：符丽平(1978．)，女，成都武侯祠博物馆，文学硕士。 诸葛亮失败的原因可谓众说纷纭，一个普遍性 命，孔明叹日：“‘谋事在人，成事在天。’不可强也。” 的看法是“天不与孔明”，也就是上天并不支持孔明 从上面可看出，罗贯中在《三国演义》里让天命 兴复汉室。唐代诗人杜甫就持这种观点，他在《咏怀 一直跟随诸葛亮。这种作法，除了表达他的历史观， 古迹五首》之五中说道：“运移汉祚终难复，志决身歼 阐述其对孔明失败命运的看法，还对孔明这个人物 军务劳”①。毛宗岗作注道：“此缘汉祚之已改，非军 形象的塑造有意料之外的效果。正是有了天命相随 务之或疏也。”②意思是汉朝气数已尽，本该灭亡，孔 这个情节的设计，孔明这个人物形象才达到一种矛 明处理军务的得失与此无甚关系。 盾的统一，他带有强烈的悲剧色彩，读者体验到一种 通读《三国演义》，我们不难发现作者罗贯中也 审美的快感；同时不损害三国故事在长期流传过程 深受这种观点的影响。诸葛亮这个人物从刘备耳闻 中人们赋予他智慧的形象，成为大众认可的中华民 其名到其离世，作者似乎都在有意无意借他人之13 族智慧的象征。 或某些事件暗示读者：诸葛亮将要去完成不可能完 成的大业。司马徽在再荐诸葛亮时说道：“元直欲 去，自去便了，何又惹他出来呕心血也。”出门又仰天 《三国演义》在“陨大星汉丞相归天”这一回里生 大笑日：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉!”⑧刘备一 动刻画了孔明归天前的情景，临终前，他还“强支病 顾茅庐时，偶遇博陵崔州平，以国事相问，州平笑日： 体，令左右扶上小车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面， “公以定乱为主，虽是仁心，但自古以来，治乱无常。 彻骨生寒，乃长叹日：‘再不能临阵讨贼矣!悠悠苍 自高祖斩蛇起义，诛无道秦，是由乱而入治也；至哀、 天，曷其有极!’叹息良久。”“是夜，孔明令人扶出，仰 平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入乱； 观北斗，遥指一星日：‘此吾之将星也。’众视之，见其 光武中兴，重整基业，复由乱而入治；至今二百年，民 色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕 安已久，故干戈又复四起；此正由治入乱之时，未可 急回帐时，不省人事。”“是夜，天愁地惨，月色无光， 猝定也。将军欲使孔明斡旋天地，补缀乾坤，恐不易 孔明奄然归天。”他一生的心愿就是北伐中原，兴复 为，徒费心力耳。岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’，‘数 汉室，生前既不能讨贼成功，死后也就不可能再讨贼 之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’ 了。 乎?”在103回里，诸葛亮引诱司马懿入上方谷，以火 在封建正统观念里，士人的不朽追求是着眼于 烧之，不料天降倾盆大雨，司马懿借势杀出，逃得一 德行的完备与事功的辉煌，“太上立德、其次立言、其 53 万方数据 次立功”被称为人生追求的三不朽。统治中国社会 的失败而不把他看成英雄。难道仅仅因为他的失 长达几千年的儒家学说一方面要求士人“士志于 败，心愿未了，我们就说他的一生是个悲剧吗?果真 道”，即要加强道德的自我完善，努力养成和达到圣 如此，那么在漫长的人类历史中就有太多悲剧，毕竟 贤的气象，并且竭力维护传统的基本价值体系；另一 在任何时期，成功的人都是少数，失败的人占多数。 方面又要求士人以积极入世的精神参与到政治结构