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总第6 9 期 湖南广播电视大学学报 2017 年第 1 期 Sum No. 69 Journal of Hunan Radio Television University No. 1.2017 从海德格尔的思想解构儒道思想的内涵及当代价值 吕雯瑜 (吉首大学哲学研究所，湖 南 吉 首 416000) 内容摘要：本文从海德格尔哲学的理论经济架构逐步分析中国哲学的发展。海德格尔对孟子思想的研究有着促进作用，可以 将孟子的“心”与海德格尔的“存在”相比较，依据海德格尔基本存有论的架构可以重新审视孟子心性论的内涵，从基本存有论的 角度可以切入孟子“尽心，知性，知天”的理路。海德格尔与老子思想也有着相似之处和不同之处。将海德格尔的思想与儒家思 想作对比研究，对我们当今研究儒学的现代价值也有着积极意义。 关键词：海德格尔；存在论:心性论;基本存有论 中图分类号:B222 文献标识码：A 文章编号= 1009 -5152(2017)01 -0065 -04 在全球化的背景下，世界各个学科交叉相融，互 理;另一方面，“心”在投入具体的公共生活世界时， 补互助，展开了文明之间的合作交流与友好对话。中 也会有所“放矢”。因此，“心”的操持存养遂成为孟 国哲学也在不断向前发展，在中西哲学的交融中不断 子功夫论的重点。 寻找突破，打开哲学创新的突破口。作为存在主义哲 其次，从基本存有论的角度切入孟子“尽心，知 学的创始人海德格尔，对当今中国哲学的建设有着重 性，知天”的理路。基本存有论反映的是海德格尔早 要影响，人们可以从海德格尔哲学的理论经济架构观 期代表作《存有与时间》的思想，他的基本存有论与 照中国传统哲学，用海德格尔的思考模式诠释中国哲 传统西方形上学最大的不同在于:他彻底放弃了以因 学，用海德格尔哲学的提问方式及概念架构，重新梳 果的思考方式寻找第一因来安立一切存有物的理论 理先秦儒、道哲学经典的蕴意，这无疑对中国哲学的 形态。因为从海德格尔的观点来看，传统形而上学最 创新带来了一股新的力量。 大的盲点就是“遗忘了存有”，以至于混淆了“存有” 一 、 海德格尔与孟子心性论的现代诠释 与“存有物”之间的差异。对海德格尔而言，“存有” 首先，我们可以将孟子的“心”与海德格尔的“存 作为一切事物为何是有而不是无的“奥秘”，绝不是 在”相比同。孟子说“即心以言性”，从基本存在论的 一个存有物—— 无论是上帝还是无限实体—— 所可 观点来看，孟子所谓的“心”，并不是指人所具有的一 能取代的。而“天”在孟子哲学中，既不是作为宗教 种超过、多过一般动物的“理性机能”，而是指唯有人 信仰的“上帝”加以崇拜，也不作为西方形而上学中 能够“明于庶物，察于人伦”地存活于世界中，也就是 的“无限实体”“第一因”，思辨地展开对存在界的说 说，心在这里就是指一种存活的能力，目的是凸显天 明。孟子将“形上天”的信仰“存有论化”了，转换为 地万物只有人具有领会、诠释自我的可能性，而且这 明照生活世界中各种遇合之有无生灭的意义基础，这 种能力的展开要在世界中进行。因此，所谓“尽心知 种意义已经渗透到人类文明与进步的脚步中去。此 性”，不外乎说当一个人越能够充分的“明于庶物” 外，孟子性善论的提出，是通过“四端之心”论述的， “察于人伦”，他也就越能充分地彰显了解到人之所 依照西方哲学的分类，孟子的心性论一方面可以划归 以为人。[1]依据基本存有论的观点，“心”作