缅甸崇巫背后社会肌理.docVIP

缅甸崇巫背后的社会肌理 　　巫神信仰在缅甸的流行程度超过85%。缅甸民间反抗外来投资者的示威活动，就经常通过巫师表演的降灾、厌胜和谶纬来鼓动人。然而，相关中文资料却甚少 缅甸，因为它骤然的“民主”转身和地缘政治影响，特别是“国务资政”昂山素季女士8月中下旬的访华，中国的知识界近期对它的讨论增加了 在社会科学领域，一切有关对象国的认知深化都需要现场知识和人际互动，尤其是针对研究对象的多主题、多主体互动。因此，我继去年20多天的缅甸近海考察之后，再于8月进入缅甸，围绕它的丛林政治和民间宗教文化进行考察。 朝神路上的污秽、善举和巫术 一般来说，中国人游历缅甸的常规线路是：蒲甘王朝旧址、密支那、曼德勒老王宫、仰光的大金塔和殖民城市旧貌、波芭山、茵莱湖等。这些景物贯穿的是一个历史祖荫和宗教庇佑之下，由后殖民和后军政府时期的半封闭农业景观所烘托的社会形象。 多昂布恩巫神主殿中，正在等巫师邀请诸神汇聚，进行仪式首乐表演的乐队。 我此行考察的重点，却是“上缅甸”曼德勒近郊的知名宗教活动“多昂布恩巫神节”（Taungbyon Nat Festival）。有关这个节日和地点，中文资料讨论甚少，但节日中的狂欢因素、跨阶层互动、娱神和贿神、变性人和异装癖人士的大量出现，都可以让我们看到缅甸社会的另一复杂侧面 因为地面交通的混乱和年久失修，从曼德勒市区前往缅甸民间巫神信仰的圣地“多昂布恩”，要经过曼德勒山山脚的“三藏经”碑文寺庙，再通过低等级的乡村公路，进入临时建筑混搭的巫师经堂和农贸市场混合区域。节日期间，沿路的募捐者和流民乞丐至少有两千人 这个直接车程仅45分钟的旅程（近30公里），在朝神期间会变成5～6个小时。由于前往这里的人太多，凌晨三点就开始堵车，许多早晨五点出发的朝神者到中午才能慢慢靠近多昂布恩。 缅甸巫师的典型装扮。钱、财富、健康和平安，是这些巫师身上常见的符号。 如果参加过藏族转山、穆斯林朝圣、希腊神山朝圣的人会发现，缅甸的这种朝神之路充满了日常的苦难和艰辛，同时因为垃圾遍地和污水横流，它减弱了旅程本身的“神圣性”感受。即使进入多昂布恩的施法主殿，在它举行仪式期间，各种塑料垃圾、烟头、芭蕉祭品、鲜花残枝、椰子祭品也充斥着庙宇四周。在里面扮演祀奉巫神的人，通常70%以上是各种变性人、异装癖、同性恋人群―当然他们都化装成神的情人和姬侣 在朝神的整个路途中，都有人不断往路边的乞丐和募捐者中间撒钱，甚至在朝神主殿中，一个重要的仪式就是把众人供奉给神和神座的鲜花和钱，撒回给狂喜中的朝神者。不断有布施的人站在主殿高处，向狂叫和乱舞的人群撒下大把新钱 这些文字描述，容易让人觉得这个朝神的集会是乡村级别的庙会和“贱民”狂欢。事实上，有关这个节日为数不多的中文报道也是从这个角度来讨论，多半是以嘲笑和揶揄的口吻，讽刺缅甸的落后、愚昧、迷信。但是，我认为这种观点太表浅，甚至谬错 首先，缅甸的巫神信仰在全国的流行和普及程度超过85%―这个数字在多本宗教类图书和报道中均被提及，甚至不信仰巫神的人，也对这个信仰系统保持敬畏。缅甸人普遍相信，佛教是关于来世，现世的主宰则是巫神;许多缅甸佛塔都有巫神的牌位，村落中供奉巫神的神龛也很常见 缅语中巫神（Nat）一词的来源解释多样，常见说法是来自印度语Natha，意思是土地神、救世主和保护神。它是一种基于泛灵崇拜和土地崇拜的原始信仰，认为山林、水泽、岩石都有巫神居住，而最具神力的巫神，往往是死于非命的“再造”巫神 这些巫神通常是因为冤枉和生前过错，而被国王或其他官方权威杀死的人。其中主要供奉的内圈巫神有37名（被国王之外的权威杀死的，成为外圈的37巫神）。用中国的历史经验来说，这种巫神信仰像是把比干、袁崇焕、方孝孺这些忠臣，或是因“一眚而掩大德”被王室杀戮的干将如韩信、徐达，聚拢在一起成为神祗，重新接受民众的供奉。有意思的是，这些巫神会重新从王室获得“阴封”，并直接获得神的身份 这些巫神的主神，是居住在波芭山的女妖Mae Wunna，她曾为王室采集和提供鲜花，又因此被描述为食花女妖。她的两个儿子，因为奉旨建造佛塔玩乐过度，同时在修塔时缺失了两块顶砖（至今的多昂布恩主殿，仍然缺了两块顶砖），被蒲甘王朝的开国国王阿奴律陀（他于1044年～1078年统治缅甸，并从印度引入上座部佛教）以玩忽职守罪名杀害，死后变成巫神，开始兴妖作法;国王感到不安，封他们为巫神―两兄弟的巫名叫Min Gyi和Min Lay，字面意义是大王和小王，俗称两兄弟神。波芭山因为供奉了37尊巫神的缘故，也被称为缅甸版本的“奥林匹斯神山” 巫神节期间，整个多昂布恩变成了大型的农贸市场和各种日用杂货集市，同时37尊巫神被不同的人供奉起来。有些供奉之所成为固定建筑，甚至有些家族从祖辈开始就一直侍奉某一位或几