试论《易经》的德本体思想.pdf

试论 《易经》的 “德本体”思想 任 国 杰 (大连市企业管理咨询有限公司 文化研究院，辽宁 大连 I16001) 摘 要：西方的本体论讲存在。在本体论中讲本体，是中国的哲学话语。中国本体论的代表观点有李泽厚 先生的 “情本体”和陈来先生的“仁本体”，而 《易经》讲的是 “德本体”。“情本体”和 “仁本体”与 “德本体”的 主要区别是：一、李、陈先生只承认一个凡俗的世界，“德本体”还承认超越的世界；二、李、陈先生不承认 儒学的超越性，“德本体”强调之；三、李、陈先生都讲多个 (层)本体，“德本体”只有一个本体；四、李、陈先 生囿于 “总体”“大全”观念忽视个体，“德本体”不讲 “大全”“总体”，讲价值，利于实现个体的解放和 自由。 数和度范畴是 “德本体”的重要范畴，“德是万物的价值尺度”是其主要命题。德本体论是社会核心价值观 的前提，是中国价值法哲学的基础，是大中华的“文化资本”和人类命运共同体的价值来源。 关键词：《易经》；德；本体论 中图分类号：B21 文献标识码 ：A 文章编号：1674—5450(2017)01—0049～10 中国当代本体论思想主要有李泽厚先生的 巨大飞跃。拙著 《童子问易》抓住清华简 《保训》篇 情“本体”[1和陈来先生的 “仁本体”[2]。笔者在 申 讲述舜 “测阴阳之物，咸顺不逆”]这一线索，引证 论陈来先生解读郭店楚简提出的 “性本体”[2]42o思 地上、地下、民俗等多重证据，得出了“舜帝是重卦 想时[3]，发现孔子 “我观其德义耳”[4和 “阴阳合德 之人”[9的结论，并提出了包括伏羲、虞舜 、文王、 而刚柔有体”等表述饱含深刻的本体论思想。通 周公、孔子在 内的 “五圣同揆”说 】1蚍卯。由于 “文 过对 “性本体”观点的检讨，窃以为，用 “德本体”概 明”二字最早见于 《尚书 ·舜典》n∞，又由于是与 沈阳师范大学簟I|二。l七年搬l勰 括孔门先儒的本体论思想似乎更合原旨。兹不揣 舜有关的 《易传》对 “文明”内涵进行了全面的阐 浅薄，提出向方家求教。 发，舜文明无疑是中华文明的主要源头。这一论点 一 、德本体的自洽性 的坚实旁证还有：舜《典》说 “舜在璇玑玉衡以齐七 (一)“五圣同揆”钧深致远 政”[9YZO；汉《志》说 “自伏羲画／k~l，由数起，至黄 易学发展源远流长。由于在 周《易》之前有夏 帝、尧、舜而大备”[9]20。虞舜是 重“卦”的发明人，更 朝的 连《山》和商代的 《归藏》(坤《乾》)，且都是六十 是注重 “易用”的实践家。 《尚书》记，舜帝选用大 四卦体系 ，这样 《史记》说文王 “重卦” 自然有失 禹接位，绝非只是知人善任，而是动用筮 占辅助决 准确。《易经rh／k经卦发展到六十四别卦，绝不是 策的结果，因为 《大禹谟》说 “朕志先定，询谋佥 伏羲的三画八卦加上新画的六画的五十六卦而已， 同，鬼神其依 ，龟筮协从。”[9]I螂 所谓 “龟筮协 它是—个全新的六十四卦体系。其原理是：每爻有两 从”，就是说筮 占的结果与舜帝的意志及民意相 种变化可能，六爻卦最多变化可能只有六十四种， 一 致。除虞舜与易学史有直接关系外，《史记》讲 用二进制表示就是 2。它标志着古人思想的一次 “天下明德皆自虞舜始” ，《尚书 ·舜典》说帝舜 收稿 日期：2016一10—19 作者简介 ：任国杰，男 ，辽宁新宾人 ，大连市企业管理咨询有限公司董事长兼文化研究院院长、高级咨询师，主要从事 传统文化与现代企业文化研究。 050 “浚哲文明”“玄德升闻”和 舜“让于德弗嗣”。虞舜 我们需重新认识老