中世纪史座谈.doc

中世纪史漫谈 漫谈中世纪及文艺复兴时期史学的发展与概况 本来想要讨论一下中世纪史学中教会史学与文艺复兴时期史学的关系的，但开题之后才发现这个问题需要极其严谨的论述，而自己却感到对此力不从心，在翻阅有关中世纪史学的才料的时候产生了撰写中世纪史学漫谈的想法，一来简单易写，二来也是自己对所学知识的一个回顾与拓展。 中世纪，指的是公元5世纪西罗马帝国灭亡后到公元14世纪文艺复兴前的近900年时间。在这个时期，基督教统治了欧洲的意识形态领域，古典的人文精神丧失，神的意志主宰了一切，而人的尊严被抹杀，人性被压抑、人的创造力被扼杀。西方进入了“ 黑暗时代”，文化陷入了一个落后的时期，历史学方面，与灿烂的古典史学相比，成就也显得暗淡多了。不过只要我们抛开文艺复兴以来的一些成见，还是可以看到中世纪的西方史学成就不是不值得一提，甚至可以说是不应该忽视的。 一、西欧的教会史学 西欧的主要国家除了意大利以外，教会史学成为了主流。 法国是中世纪教会史学最有成果的地区在公元6世纪就出现了一位著名的史学家——法兰克人的高卢和图尔主教格里高利（Gregoly，539-594年），其最重要的作品是10卷本的《历史》（通称《法兰克人史》）。该书从创世纪开始叙述，按照线性时间逐步叙述历史，这种方式体现了早期教会史学以来形成的特点，在史观上，格里高利也将历史著述当作对抗“邪恶势力”的实践。《法兰克人史》内容丰富，对当时法兰克社会的各个方面都有记载和描述，为研究早期的法兰克社会保留了非常珍贵的资料，具有极高的史料价值。格里高利也被后人称为“蛮族王国的希罗多德”。艾因哈德是加洛林文艺复兴时期的重要史学家，其主要著作是《查理大帝传》，尽管作者在该书中对查理大帝评价过高，也体现了强烈的宗教精神，但是这本传记仍然显示出了与当时盛行的圣徒传不同的特色。同时期的伦巴底人保罗著有《伦巴底史》，在真实性方面，该书在中世纪教会史学中具有十分突出的地位。生活于9世纪的法兰克史学家尼特哈德则是中世纪西欧唯一的著名非教会史学家，他的作品带有明显的政治史风格，与教会史学区别明显。加洛林王朝解体以后，法国历史著述基本上就以编年史和年代纪为主，多由各寺院的神职人员撰写，虽然保存了大量的史料，但是在史学理论和方法上，却陷入了长期的停滞中。 英国史学的兴起比法国要晚一个世纪左右，以“英国历史之父”比德（Bede，671-735年）为标志。比德的代表作为《英吉利教会史》。该书首次采用了“吾主纪年”（AD）的纪年法，很快就成为了教会史学采用的标准，成为后来的公元。比德以后的英国史学主流也是编年史和年代纪为主，事实上，这两种体裁正是从英国流传到法国，然后在查理大帝的时代推广到欧洲大陆的。编年史是将年代纪合编的著作。英国编年史的大成之作是《盎格鲁撒克逊编年史》，该书编纂工作从9世纪中叶到12世纪，使英国成为中世纪历史资料最丰富的国家之一。但是与法国的同期相似，英国的中世纪史学也很少有具有思想价值和史学理论突破的成果了。加洛林王朝解体以后，西欧文化的中心逐渐向德意志地区转移。 德意志最早的历史著作主要还是年代纪，不过由于萨克森王朝将教会机构纳入政府机构，因此，原来由寺院单独编写的年代纪发展成为了教区的年代纪。威都坎的《萨克森史》和提特马的《编年史》都是这个时期主要的个人历史著作。舍拉王朝（1024-1138年）时由兰伯（Lambert，1020-1125年）著的《赫斯费尔德年代纪》是中世纪最著名的历史著作之一，该书主要叙述了1040-1077年间的战争、外交、和人物，其写作手法之高潮，远远超过一般年代纪的水平，但是该书中不乏故意以假乱真的地方，使其价值不免大为逊色。12世纪中，德意志出现了一位博学而思想深邃的伟大史学家鄂图（1114-1158年），他的代表作是《编年史》，由于该书是以《上帝之城》的模式写成的，又称为《双城史》。鄂图写作该书的目的就在于表现人间之城的苦难与上帝之城的荣光，以宣传教会史学对未来的主张。该书的突出特点是以世界史的眼光将一切当时已知的历史事件相互联系地安排在了神学史观的时间框架中。因此，后来有人认为他是“第一次有世界历史联系概念的历史学家。”鄂图一生著作丰富，都因客观、真实而被后人高度重视，他的成就成为德意志史学的一个高峰，也为德意志史学在近代的成就打下了一个遥远的基础。 二、独特的意大利史学 相比于法、英、德，曾经是古罗马帝国核心地带的意大利在中世纪前期的史学中却没有什么可以关注的成就。分裂的政治局面、尤其是几大政治势力都把意大利当作角逐的舞台，使意大利在中世纪前期的文化复兴比其他国家要慢许多。直到10世纪时才出现了一位值得注意的史学家特普兰。但是真正具有意大利特色的史学，还是要从11世纪的意大利市民革命说起，经过了市民革命，到