汉民族丧葬仪式中对运平衡观念的处理-Core.pdf

汉民族丧葬仪式中对 “运”平衡观念的处理 ———对川中地区丧葬仪式中 “找中线”环节的分析 肖坤冰 彭兆荣 摘要：对出生与死亡仪式的解析一直是人类学研究的经典话题。在汉族丧葬仪 式的一整套程序中， “下葬”是最为受重视的一个环节，其中找准中心位置尤为关 键。本文通过对川中地区的丧葬仪式的透视，分析了在这一仪式环节中民间是如何 通过 “找中线”这一手段来平衡处理祖先与其子孙，及各继嗣群分支之间的关系的， 并对形成这一习俗背后的深层原因--汉族民间宗教的宇宙观的影响作了简要分析。 关键词：丧葬仪式 “找中线” 运 祖先 一、引 言 对出生与死亡仪式的解析一直是人类学仪式研究的经典话题，人类学对人生礼 仪的研究不仅包括现实社区中复杂的血缘、婚姻、亲属纽带关系，人类学家还将其 探讨范围进一步延展到人们出生前及死后与其社区群体的关系。范·盖纳普（Arnold Van Gennep）在仪式研究的经典著作中即提出 “再生” (regeneration) 的概念，他认 为 “再生” (regeneration) 是生命和宇宙的一种规则，存在于任何一个体系中的能量 都将逐渐地消逝，并需不时得到新的补充与更新。在他看来， “再生”是伴随着死 亡和新生表现出来的通过仪礼在社会中得以完成的。1 同样，在汉民族的民间宇宙观 中，死亡也并不意味着死者与其后嗣子孙，及其生前所在社区关系的完结，个体生 命的终结仅代表着死者生前与社区的一段世俗关系的结束，若从仪式功能的角度仔 细追究汉民族丧葬习俗的文化内涵，我们就会发现死亡其实同时还意味着一段新的 神圣关系——— 即死者作为 “神/祖先”或 “鬼/祖先”继续对子孙及社区加以影响的开 始。汉民族的丧葬仪式，包括守灵、招魂、哭丧、入殓、送葬等一整套繁复的程序， 2 从死者落气到下葬（俗称 “上山”）前后持续数天之久，并会请法师 做道场、主持 179 民俗研究2009.1 一系列为死者超度亡灵，使其早日归天的仪式。而这一系列的仪式无不是围绕着处 理死者与其亲属，及其生前所在社区的关系来进行的，其根本目的在于保障死者在 死后能够继续 “福佑”子孙和社区而不 “作祟”。而如何保证祖先带来的 “运气”在 各房子孙之间不偏不倚地平均分配，也是丧职人员在仪式中必须处理的一个重要内 容。在笔者最近两次参加的川中地区的丧葬仪式中，民间主要是通过 “找中线”这 一手段来平衡处理祖先与子孙，及其各继嗣群分支之间的关系的。 六石包村位于四川资阳市保和镇西面，这是一个多姓杂居村，村民全是汉族。 村子地形为川中地区典型的丘陵地貌，农业是该村的主要经济类型，村民一般一年 种一季稻，在较为贫瘠的山坡上则大量种植红薯和玉米。除此之外，有几户村民承 包了十几亩鱼塘，但由于缺乏资金投入和管理，效益也并不好。人们平时在村里的 小卖部购买生活日用品，若是购买较多或较为 “贵重”的物品时，他们一般步行20 多分钟到镇上的商店购买，在那里每两个小时有一趟班车到资阳市区。尽管六石包 村的交通并不算闭塞，但大多数青壮年还是选择了进城或到更远的地方打工，很少 愿意留在村里种地的。在几十年以前，村里老一辈的通婚圈主要限定在附近的几个 乡镇，但随着年轻人的外出打工，通婚范围已经超越了地域限制，村里有两三个青 年都找了外省的媳妇。虽然目前这个村的很多村民都在外面生活，但凡是遇到婚丧 嫁娶之类的人生大事，他们还是习惯要回到村里请酒摆宴，以获得乡土社会的认可。 2007年5月中旬，笔者在该村参加了一位男性死者的葬礼。死者出生于1932年， 16岁时被招进资阳市糖厂做工人，后来又到市机械厂翻砂车间做了几年的翻砂工人， 并在市区娶妻生子，育有三子一女，现均在市区生活。虽然死者在临终前，曾在医 院住过一个多月，但基本上是属于年老身体机能衰竭，并非死于致命疾病，乃是属 于寿终正寝的正常死亡。按照当地的风俗，死者去世后的第二天———因为当晚来不 及联系车辆及老家的亲戚，其子女即将其遗体送往死者的老家六石包村，并为其做 了三天的法事。在经过了