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葛兰西市民社会理论的多维意蕴与当代价值 　　摘要：葛兰西继承并发展了马克思的市民社会理论。就范畴界定而言，葛兰西一方面继承了马克思将市民社会看作独立于政治国家的世俗生活世界的经典定义，另一方面又赋予市民社会以三重新的涵义，即与国家或政治社会对应的“公民社会”、相对公共机构而存在的“私人性”社会组织和社会机构，以及作为与“阶级矛盾不可调和的产物”的国家相比较而存在的“被调和了的社会”。基于这一独特的范畴界定，葛兰西提出了自己关于市民社会的思想：市民社会对于国家发展起着重要的意识形态防护功能；知识分子和学校教育是维护意识形态的重要“中介”；无产阶级政党是维护无产阶级意识形态的主体。葛兰西的市民社会理论对于当前我国的意识形态建设有着重要启示：作为执政党，中国共产党应加强意识形态领导权，把握市民社会意识形态的传导职能，提高辅助中介的意识形态引领和防卫作用 关键词：葛兰西；马克思；市民社会；意识形态 随着资本主义社会的兴起和市场经济的发展，市民社会成为独立于政治国家之外的私人领域和经济领域。市民社会在马克思那里是一个有着多重内涵的范畴，它既指私人领域、非政治性社会组织和资本主义社会，也指物质交往关系总和、生产关系或经济基础。葛兰西继承了马克思的市民社会理论，并进行了一定的发展。在他看来，市民社会作为私人自治领域，不仅包含显性的物质关系，还包含隐性的政治关系、文化关系和意识形态关系。葛兰西市民社会理论蕴含有丰富的社会治理思想，对我国当下的意识形态建设具有重要的现实指导意义 一、葛兰西市民社会理论与马克思市民社会理论的学理关联 市民社会是葛兰西理论体系的核心范畴之一。近年来，学界基于不同的文化背景、阶级立场和价值取向，对葛兰西和马克思二者的市民社会理论给予了较多的关注。那么，葛兰西市民社会理论与马克思的市民社会理论是什么关系呢？对此，不能简单地从字面或猜想来理解，而应从它们之间的学理关系和实践指向来进行考察 1.葛兰西市民社会理论的研究范式考辨 关于葛兰西市民社会理论与马克思的市民社会理论的关系，学界大致存在着四种完全不同的解读。一是“颠覆论”。以博比奥为代表的“颠覆论”者认为，马克思的市民社会主要指经济基础或生产关系，葛兰西的市民社会则主要指文化霸权和意识形态等观念上层建筑，其实质是对黑格尔市民社会的回归。二是“发展论”。以G.亨特为代表的“发展论”者认为，葛兰西作为西方马克思主义的开创者之一，其理论核心来源于马克思主义，他不可能否定马克思唯物史观的基本内涵，也不可能背叛马克思主义基本原理，其市民社会理论不过是针对当时资本主义社会发展的特点，而对马克思市民社会理论所做的填补与引申，其实质是对马克思市民社会理论的继承和发展。三是“综合说”。1990年代以来，学界开始重视对马克思、葛兰西、哈贝马斯、阿尔都塞等关于市民社会的理论阐述，相当一部分学者认为葛兰西的市民社会理论不仅来源于马克思市民社会理论，而且还来源于黑格尔国家学说、列宁政党学说、克罗齐教会理论、弗洛伊德精神分析理论等[1]，可谓兼蓄各家之长。四是“两不相干论”。持此观点的学者认为，葛兰西的市民社会理论与黑格尔和马克思的市民社会理论的含义完全不同，甚至不应当将其所说的“社会”理解为市民社会，应将其还原为公民社会[2]。由此可见，对葛兰西市民社会理论与马克思市民社会理论两者关系的解读，是学界对葛兰西市民社会理论研究的基本内容。虽然这种研究过多地拘泥于学理推论，但毕竟为我们全面考察葛兰西的市民社会理论提供了重要参考 2.葛兰西对市民社会基本范畴的界定 由于狱中环境的恶劣和严苛，葛兰西在写作时多用隐语，并尽量沿用以往理论家们的旧词以表达著作意旨，因此《狱中札记》和《狱中书简》中的大量理论学说和词语信息实在无法确凿地为读者所全然理解。“市民社会”这一术语也是如此。考察葛兰西市民社会理论与马克思市民社会理论的关系，必须对葛兰西市民社会的多重含义进行解析。通过对《狱中札记》三个篇章尤其是第二章第二节“国家与市民社会”的研判，大致可以析出葛兰西对市民社会的三重诠释：一是作为与国家或政治社会对应的“公民社会”。这里的“公民社会”是一个非政治性集群范畴。“在俄国，国家就是一切，市民社会处于原始状态，尚未开化；在西方，国家和市民社会关系得当，国家一旦动摇，稳定的市民社会结构立即就会显露。”[3]194在这个层面，葛兰西认为，市民社会不仅相对于国家而存在，而且具有比国家更为稳定的结构。市民社会领域的权力与国家统治领域的权力成反比关系：国家统治领域的权力越大，则市民社会领域的权力就越小；国家因衰败而减弱或放弃权力，则市民社会领域的权力就随之扩大。二是作为对应公共机构而存在的“私人性”社会组织和社会机构。葛兰西认为，这些社会组织和社会机构主要有两种组成形式：一种是自然形