游民现象的结构与解构后的建构.PDFVIP

遊民現象的結構與解構後的建構 臺大法律學研究所教授 李茂生 遊民的議題在我國的諸多社會學或法學研究中 ， 一直都沒有受到重視 。然而 ，遊民是一直都存在的一 群 ，不是作為一種階級或身分 ，而是作為一種特殊的 生活形態而存在 ，理應受到人們的關注與研究 。也只 有在深入理解後 ，我們才能對採取這類生活形態的人 們 ，做一個價值判斷 ，並採取正確的對應 。 那麼 ，到底什麼是遊民？雖然一語以遊民概括稱 之 ，但是在其內包含了前科者 、肢體殘障者 、精神障 礙者 、失業者等等傳統的身分 ，他們共通的特徵就是 同樣都是 homeless 。換言之 ，就正常人而言 ，他們就 是居無定所 ，失去家庭庇護的非正常人 ，是一種採取 漂泊生活態度的人 。換言之 ，他們是存在於不存在的 空間的生命 。 透過符號溝通理論與標籤理論的解析 ，我們可以 明確查知正常的社會將遊民的特質定調在懶散 、骯 髒 、危險等層面 ，而且也發現不論我們所採取的對應 是排斥 、拘禁 、隔離還是福利施捨 ，最後我們的所作 所為都趨向於蔑視遊民的人格 ，讓其愈加產生自卑 感 ，進而增強正常與不正常之間的區隔 。 換個觀點而言 ，我們是透過諸種手段凝視 、標示 遊民的存在 ，藉著負面形象的塑造與遊民的些微反 抗 ，再度地肯認了我們現在所承認的價值 。這是明顯 的權力運作 ，發話權與解釋權全都掌握在正常人手上 。整齊 、清潔 、簡 單 、樸素 、迅速 、確實等誠然是資本主義下勞工的最佳德行 ，但是要求 這些勞工特質的結構 ，正也是製造出遊民的癥結 。所以 ，當我們經常遺 忘這個結構性因素時 ，也不是個特別值得驚異的事情了。 更進一步 ，不論是警察的消極驅離 、積極訊息蒐集 ，還是慈善團體 所為收容 、社工的後勤援助等 ，姑不論其無奈 、善意或憐憫的心境 ，整 個處理事務的流程 ，客觀上即已呈現出逐步將遊民逼到另一種境界的現 實 。這種批判容或過於抽象 ，或許我們可以藉著所居空間的區隔 ，更加 具體地來展現這個現實 。 首先當遊民只是剛開始遊蕩時 ，其尚可生活在社會的某個角落 ，雖 然人際關係與工作等 ，已經不太穩定 ，但是尚與 「正常」社會保持一定 的聯繫 。其後 ，遊民的特質愈來愈濃厚 ，其開始依附在宮廟 、慈善團體 或官方所提供的臨時收容空間，於進出之間，逐漸失去自我尊嚴。最後 ， 其只能長期待在公共空間 ，企圖在不能維持隱私的空間中 ，創造出虛擬 的隱私空間 ，並沈溺於其中。然而 ，公共空間中的隱私空間僅是一種想 像 ，而維持住這個想像的可能只是一個瓦楞紙箱或一席棉被而已 。所以 縱然利用時間差而於夜間進行虛擬 ，遊民仍舊會被驅離 ，或因為正常社 會不斷設置的障礙而流離顛沛 。換句話說 ，最終階段的遊民 ，其所居空 間是個不存在的空間 ，其存在於不存在的空間中。在這個階段 ，遊民所 擁有的只剩名字與身體等殘餘價值 ，而這會讓他們處於極度容易被害的 處境 。 讓我們回憶一下阿岡本對於僅存肉體生命的神聖之人的描述 。古代 羅馬人對於危害尊親 、挖掘境界石碑或對客人不敬的人 ，單純地將之排 除於法律保障之外，任何人殺害這些人的時候，都不會被追究殺人罪責 ， 同時這些人也是與神相同都是一種純粹生命的存在 ，所以不得尋祭奠的 儀式而將之當成奉獻給神的祭品 。社會中最終階段的遊民正就是現代社 會中的神聖之人 ，我們在深層心理中極度羡慕其脫離規範而自由生存的 生活形式 ，但是同時也不斷毫不容情地驅離他們 ，眼不見為淨 ，當然也 不會給與太多的關注或援助 。 雖然正常的社會中還是會有人 ，想替這些聲帶被割除的邊緣人發 聲 ，但是這只是代言而已 ，代言人仍是正常社會中的一員 ，其發聲以及 該發聲的意義仍舊受限於正常社會的語言結構 。正如奧許維茲的殘餘者 一樣，證人就是證人，永遠不能成為本人。如今我們必須做的不是代言 ， 而是找尋機會讓神聖之人發聲 ，然後讓他們有機會解釋自己的聲音的意 義 。發語權與解釋權都操控在他人手上的生命 ，終究無法獲得真正的自 尊 ，其生命的治理將永遠不會是其自身倫理反省的成果 。 本書是中正大學犯罪防治研究所的許華孚與陳治慶兩位先生的共 著 ，提供了關於遊民現象的研究取徑與無數的 、多面向的深度資料 。相 信這本書會是研究遊民現象或其他社會邊緣的里程碑 ，於此樂於替這本 書做序 。 神說給我們光明，於是人類有了火 ！也給予了人類 一切文明的開始 ，更