后零三地香港历史反思–阅读《麦兜菠萝油王子》与《功夫》.PDF

文化研究@嶺南 第十八期 2010 年 3 月 後零三的香港歷史反思 – 閱讀《麥兜菠蘿油王子》與《功夫》 陳銘匡 1. 引言 根據班雅明(Walter Benjamin)的理論，歷史的意義不在於過去發生的事情本身，而 在於過去發生的事何時才能被認出來。在殖民年代，歷史並不是普遍香港人所關心 的。如阿巴斯(Ackbar Abbas)所說 1 ，殖民政權擅長將民眾的精力引領到經濟層面而 遠離政治。於是，我們的歷史想像（historical imagination) 被瘋狂的樓市股市加上 物質繁榮所取代。我們一直迷醉在殖民政府的大論述中，相信永遠上升的「經濟神 話」，而不曾想過我們可以書寫自己的歷史 — 香港歷史被反覆論說成一個「從漁 村到國際金融中心」的進化過程，殖民地沒有需要留住記憶，未來「發展」才最重 要。香港人無暇回頭把過去認出來，所以我們對歷史的認知是蒼白的。 直到香港面臨九七，像阿巴斯所說，我們才驚覺，這個城市的空間與生活方式，有 「消失」的危機。因為這種迫切性，我們才開始把那些曾經視而不見或者錯認的文 化，以至那些我們從不曾關心的過去，一點一點認出來。阿巴斯這本出版於九七年 的著作，即以「消失」為核心觀念，並借用幾部八九十年代電影的表達手法，闡釋 歷史想像如何在普及文化中呈現。 可是，當五星旗在香港土地上飄揚，香港人很快又投入到經濟神話的亢奮中，加上 政府的「愛國」大論述，努力把港人的歷史想像引導到與中國「血脈相連」的方 向，而悄悄抹去殖民時期的各種色調。於是，我們又失去辨認過去與自身文化的興 趣，讓城市的記憶湮沒在高速發展揚起的滾滾沙塵中。 1 Abbas, A. (1997): Hong Kong: Culture and the Politics of Disappearance, Hong Kong: Hong Kong University Press, 5 1 不過，正如班雅明所說，歷史會在特定的一刻被確認。自 2003 年金融風暴後，香 港人面對久未遇上的危機，經濟一直向上的神話爆破，政府唱好香港的大論述紛紛 失效，社會矛盾加深，民怨四起。曾經以為只向前望，不斷發展不斷賺錢是理所當 然的香港人，開始發現可能錯失過什麼。 城市的記憶也像個人的記憶，會突然因著一些事情，如潮水般洶湧澎湃。2003 年，沙士突襲香港。香港人集體面對死亡的威脅 – 不僅是人的死亡，也是城市繁榮 與自由的死亡 （經濟下滑與基本法第23 條立法如箭在弦），還有流行文化的死亡 （幾位象徵香港最璀燦時期的巨星相繼逝世）。就像班雅明所說的，人在面對死亡 時，便能明白自己過去種種錯失的可能，也敢於對自己坦誠。 「九七大限」的恐懼讓我們反而看見「消失」的文化，而2003 年則是另一個重要 轉捩點 – 我們在一直向前疾衝的軌道上停下來，陸續把消失的過去、空間和文化辨 認出來，對那些曾經可能錯失的事物恍然大悟。 本文藉著 2004 年上映的兩部重要電影 – 《麥兜菠蘿油王子》及《功夫》，嘗試依 照阿巴斯與班雅明的理論，討論這兩部「後零三」的香港電影，如何以獨特的方式 折射本土歷史想像，並呈現香港社會在九七後面對自身歷史的種種面貌。 事實上，這兩部電影並不是關於歷史的。片中甚至沒有一個我們慣常在電影見到的 香港景像。可是，它們卻又處處呈現香港，讓觀眾毫不猶豫地認定它們在講香港故 事。我們也不能肯定兩片所敘述的時間。可是，時間的痕跡卻又在電影中清晰可 辨。 2. 《麥兜菠蘿油王子》 2.1 突破動畫類型，因此看見…… 2 麥兜和麥嘜是謝立文與麥家碧創作的角色。從漫畫到電影，它都跟香港的本土意識 扯上關係，內容和風格呈現香港特色，並且廣被本地學者與影評人視為九七過渡期 前後重要的本土文化符號2 。繼2001 年大受歡迎的《麥兜故事》動畫電影後，2004 年《麥兜菠蘿油王子》上映，並獲得香港電影評論學會選為該年的最佳電影。 然而，《麥兜菠蘿油王子》並未能取悅普羅觀眾，其中一個重要原因，是因為它的 複雜性 - 雖然它看似一部老幼咸宣的動畫，主角也是人見人愛的小動物，可是它卻 一反動畫電影的類型，不只沒有依時間直線講故事，更是不斷把