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郭沫若五四前后的艺术接受观 口张顺发(贵州大学人文学院副教授．贵阳550025) 摘要：郭沫若五四前后的艺术接受观，包含着对本文的艺术接受和对本文意蕴再创造的 艺术接受两个层次。郭沫若把感情作为艺术创作与艺术接受的根底与生命，把读者的先天禀 赋和后天教养视为艺术接受丰啬的根源。在生理感受、心理意识、社会意识与思想感情的有 机融铸中，揭示了艺术价值接受源于本文又超予本文的审美心理流程。 关键词：感情；禀赋；教养；理解；艺术接受 中图分类号：1206．6文献标识码：A 作为一种新型的文艺批评理论．接受美学固 作品时．认同和接受作品的艺术旨趣，在解读作 然兴起于20世纪60年代之德国．但接受美学关品的同时也解读了自己，让自己的心灵感情逐步 于作者与读者共创本文艺术价值的思想理念，则 和作品相互作用。从而获得强烈的艺术美感。对 是古今中外的文艺批评中早已有之的：无论是孔 于艺术接受的这一重要心理特征，郭沫若有着深 子的兴观群怨，还是柏拉图的凝神观照；无论是 切的体会并多次讲述了自已艺术接受的心理流 刘勰的“夫唯深识鉴奥，必欢然内怿”①，还是 休谟的“美不是事物本身的属性，它只存在于观 赏者的心理”②，无疑都肯定了读者对本文艺术 为“这首诗最足以表示我现在这—俄顷的心理”④； 价值的再创造。一代文化巨匠郭沫若五四前后的 读雪莱的《白灵鸟曲》，他感觉作品“简直照着 文艺创作与文艺批评中，也充溢着艺术接受的审 我的实感底胎元细胞”⑥．因而对雪莱表示真挚 美一心理。 的感激并对该诗作了翻译。 五四时期的郭沫若是一个感情艺术论者： “艺术的根底。是立在感情上的”， “艺术训练的 价值只可许在美化感情上成立”，郭沫若把感情 “《女神》哟!你去，去寻那与我的振动数相 视为艺术的根底与生命，确实把握住了艺术创作 同的人：你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。 与艺术接受的真谛。众所周知，文学作品的特性 你去，去在那可爱的青年的兄弟姊妹胸中，把他 是以情感人以情育人．从接受美学的角度来说， 们的心弦拨动。把他们的智光点燃吧!”③诗人 作为审美主体的读者之所以接受艺术作品，最根 呼唤与我的振动数和燃烧点相同相等的读者，希 本的原因既在于他为艺术作品所展示的感情所感 望自己的作品能够拨动读者的心弦。点燃读者的 染．获得自己的审美情趣，同时也在于透过这种 智光，这种艺术审美功利是在对读者的心灵感情 感情共鸣，领悟和认知了这种感情的意蕴，为自 的感染共鸣中得以实现的，诗人的作品之所以获 己的行为走向提供了正确的借鉴。同时，在艺术 得读者的感染共鸣，便在于该作品不仅是诗人心 接受活动中．作为审美主体的读者为艺术作品所 灵感情的展示者，同时也是读者心灵感情的揭示 激发的感情的音调或声音无论在音质上或是音量 者： “文学的本质是始于感情终于感情的．文学 上并不都是相等的，这种不相等是由读者不同的 家把自己的感情表现出来，而他的目的——不管 审美心理结构——包括读者的感情接受定向—— 是有意识的或无意识的——总是要在读者的心中 所决定的。现代科学表明，人的感情主要是由人 引起同样的感情作用的。”④正是感情的纽带， 的生存环境线索——包括心理环境线索——对人 把读者与作品连结在一起。使读者在阅读和欣赏 的机体内部线索的刺激产生的。是人的生理驱力