论中古文学创作论对道教卫生学的融摄.pdfVIP

·道教研究· 论中古①文学创作论对道教卫生学的融摄 万德凯 提 要：中古是文学自觉的时代，而对文学创作论认识方面的自觉则是这个整体的文学观念自觉 中的重要组成部分。本文认为，中古士人融摄道教卫生学知识体系于文学理论之中，对于中古文学创 作论的自觉有着建构性的意义。正是文学创作论开掘了这一相对于汉代经学的迥异的知识体系，才使 他们拥有了崭新、有效的解剖工具，从而使中古的文学创作论获得了长足的进步，并奠定了中国古代 文学创作论的基本认识模式。此后，以“神思”为核心范畴的创作论与以“雅正”观为核心范畴的价 值论在传统文论中获得了同等理论地位。在融摄道教卫生学剖析文学创作论的实践中，陆机肇其始， 刘勰集其大成，同时的预流者还包括王羲之、颜之推等人，说明这两个学科的结合已经成为时代性的 共识。 万德凯，河北青县人，1972年生，北京大学中文系文艺学博士，四川大学道教与宗教文化研究 所博士后，助理研究员。 主题词：中古文学创作论 道教卫生学 融摄与自觉 陆机 刘勰 中古是文学自觉的时代，文学主要指文章写 “辞”与“事”的衍生方式的递进，在逻辑上是 作，对于文学创作理论的思考则是这个时代性命 一种思考的发展和深化。而东汉末年后，道教卫 题中的题中之义。魏人刘劭曾在《人物志·流 生学的成熟系统化适时的为这个转变提供了知识 业》中列“文章”一门，对于“文章”，北朝刘 学的可能，正是中古文学的创作论成功地融摄了 晒注云：“属辞比事”。讨论“属辞比事”的本领 当时道教卫生学关于人体精神活动的研究成果， 是中古文学创作论的核心内容。“属辞比事”这 才使得中古的文学创作论彻底摆脱了汉代依经立 个活动本可从两个角度考察，一个角度是考察 义的文论叙述模式，彻底的走向自觉⑦。 “辞”和“事”的社会属性，近于今天的外部批 一。陆机融摄卫生学的肇始之功。 评。汉代以来传统的依经立义的文论就属于这个 模式。 陆机是借助卫生学的知识框架描述写作活动 另一个角度是考察“辞”和“事”如何从主 的第一人，他的《文赋》融摄了道教卫生学的工 体的才性中生成的，司马相如的“赋家之心”论 具，从而拉开了六朝诗文创作理论走向独立的序 是也。《西京杂记》载司马相如的友人盛览尝问 幕。陆机把写作当成一门技术的表达是十分明确 他作赋的秘诀。相如说：“赋家之心，苞举宇宙， 的：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫 总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”司马 放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每 相如讨论的“赋家之心”要解决的是文章如何从 自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意， 心性中生成的问题，它属于当代文论中创作论中 盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述先士之 的内容。这个视角要求一个发生学的回答，解决 盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其 这个问题需要较为成熟的关于人及其活动的发生 妙。”陆机《文赋》明确的确立了探讨“论作文 学的思考。从讨论“辞”与“事”的价值向讨论 之利害所由”的目的，而他剖析文术的起点则是 · 44· 宗教学研究 2007年第1期 着眼于“应感之会”：“若夫应感之会，通塞之 为基础的命题。关于仙经的授受本来要考虑两方 纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响 面的因素：一是先天的世德的基因：“审视形气， 起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸 必慈仁忠信。”一是先天的仙德禀赋：“当先求感 臆，言泉流于唇齿