文艺与哲学的亲缘、情缘与绝缘--兼论当代文艺哲学思维的缺欠.docVIP

文艺与哲学的亲缘、情缘与绝缘--兼论当代文艺哲学思维的缺欠 著名诗人萧三在《喇叭，呐喊诗人柯仲平》一诗中深情写到：“云南省真是人杰地灵，/出了 现代 三位名人，/ 音乐 家聂耳，/ 哲学 家艾思奇，/诗人柯仲平// 今年是著名哲学家艾思奇的98岁诞辰，后年是他的100周年诞辰，他是实践 中国 哲学大众化的第一人；他为马克思主义哲学的普及、 教育 、宣传，做出了巨大贡献，付出了毕生精力，值得我们每一个人敬仰与铭记。这次“艾思奇哲学思想与马克思主义中国化最新 理论 成果研讨会”在一代哲人艾思奇同志的家乡：我国“极边第一城”腾冲县召开，对腾冲的 政治 、 经济 、理论、文化等方面的建设，无疑有着极为重要的意义。我既不是学哲学更不是 研究 哲学的，我是学文学教文学的，想就文学和哲学与生俱来的血肉关系 问题 ，谈一点思考和感想。就是说，我是来打擦边球的。不当之处敬请各位专家批评指正。 文学 艺术 和哲学，两者原来就交融共存，极为亲密，与生俱来就有着血肉关系。 在古希腊 时代 ,文学艺术与哲学同出一源，哲学家几乎都是文学家,文艺学家亦身兼哲学家。比如柏拉图，他既是哲学家又是美学家。世界美学史上第一部美学专著：《大希庇阿斯篇》就出自他手；而且对音乐理论还有研究。亚里士多德既是哲学家又是文艺批评家。他的名著《诗学》与《修词学》等著作，都是西方最早具有 科学 系统性的美学著作。他开创了戏剧特别是悲剧的理论。19世纪俄国著名美学家车尔尼雪夫曾说：“亚里士多德是第一个以独立体系阐述美学概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”（《美学论文选》新文艺出版社1957年版129页）。与此同时,我国先秦时代,所有哲学家也几乎都是文艺学家,如先秦诸子:孔子,孟子,老子,庄子,荀子,韩非子,墨子等人,他们不仅精通哲学，而且精通艺术；他们的哲学著述，都是优美的散文作品。虽然不能说古代的每一个哲学家都是文艺学家,但可以说没有一个文艺学家不是哲学家,或者身兼哲学家的。对于这个问题，我打算从三个方面来探讨。 一.从哲学与文艺学起源的学理上讲,文艺学与哲学有着密切不可分割的亲缘关系 首先，从文艺学与哲学的源头上看，二者同出一源.最早只有哲学,既无美学也无文艺学,美学与文艺学统统包含在哲学之中,美学的基本问题如美的本质,审美意识,审美对象等,就是哲学的基本问题在美学中的具体表现。美学,则是具有哲学性质的科学,是作为人的世界观组成部分之一的审美观、艺术观的系统化和理论化的学说。哲学为美学提供世界观和 方法 论的基础,而美学研究的成果又反过来丰富哲学的 内容 。早期的美学家几乎清一色的都是哲学家,是以哲学家的身份、并从哲学的角度去思索与研究美学。到了1750年,德国哲学家鲍姆嘉藤出版了一本后人称之为《美学》的著作(实际上是感性学),才第一次将美学从哲学中分离出来成为一门独立的科学,于是,鲍姆嘉藤便被誉为“美学之父”。他在该书的“导论”中一开始便说：“美学作为自由的艺术的思维,低级认识论，美的思维的艺术，与理性类似的思维的艺术，是感性认识的科学。”(鲍姆嘉藤:美学 文化艺术出版社1987年11月北京版第13页)。在该书第一部分“理论美学”的第一章：“启迪学”的第一节“认识的美”中，一开始又指出:“美学的目的是感性认识本身的完善(完善感性认识)，而这一完善也就是美，因此,感性认识的不完善就是丑,这是应当避免的”(同上书第18页）。由此可知,鲍姆嘉藤认为:美学就是用美的方式去思维的艺术(即用审美的态度去观察事物),是美的艺术理论,是关于感性认识的完善亦即美的科学。从此处不仅可以看到早期美学理论的哲学内核,也可以看到他的艺术学实质。大家知道,哲学对世界的认识,也是从感性认识开始,然后上升到理性,最后抽象为理论。从认识论上看,文艺学与哲学是同出一源的。 当然,美学与哲学尽管同出一源、亲密无间,但毕竟是两门独立的科学,两者也有着显著的区别：哲学研究 自然 界、 社会 和人类思维的最一般的 规律 ,是关于世界观的学说；而美学只研究美、美感、美的创造、美的鉴赏与美的批评的一般规律，两者是整体与局部、一般与个别的关系,研究的对象与范围有所不同。美学研究的范围要比哲学小,而且研究的问题比哲学更为具体一些。 美学研究的主体是艺术,研究的中心是艺术美,因此,它与艺术学又密切而不可分割。艺术学的很多重大理论问题都渗透了美学理论,美学理论中的基本问题几乎都离不开艺术理论,两者是彼此渗透,互相转化的。美学以艺术为主要研究对象,艺术又是审美意识的集中表现。 但是,美学与艺术学也毕竟是两门独立的科学,仍然存在明显的区别。从学科的 发展 看,美学独立出来之前,它与艺术理论、哲学三合为一；美学独立之后,艺术理论便被包融到了美学之中。随着艺术创作与艺术理论研究的繁荣与发展,后来,艺术学便又从美学中分离出来成为一门独立