据《乐记》考辨艺术的源流--兼论艺术与自然和社会的关系.pdfVIP

第6卷 第5期 克拉玛依学刊 2016年9月 Vol.6No.5 JOURNAL OF KARAMAY Sep.2016 据《乐记》考辨艺术的源流* ——兼论艺术与自然和社会的关系 1 2 李 宁 王传武 （1.长春大学，吉林长春130022 ；2.济宁学院，山东曲阜273155） 摘 要： 《乐记》作为中国汉代的一部经典艺术理论文集，对研究我国早期的艺术思想具有重要价值。其关于文艺理论与音 乐歌舞的起源、性质及其对自然、社会以及统治者治国理政方面的作用都有较为系统详尽的论述，在当今文化界也可以称得上 是一部权威著作，对我们研究古代的礼乐制度、艺术文化现象，甚至中国古人的文化意识形态及典乐制度都具有非常大的价 值。鉴于此，试从《乐记》中“礼”和“乐”入手，考辨艺术的起源，并从中窥探艺术对于自然的深刻诠释及艺术对社会思潮、政治文 化的反映。 关键词： 《乐记》；艺术的起源；自然；社会；关系 中图分类号：I06 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.05.12 欢迎按以下方式引用：李宁，王传武.据《乐记》考辨艺术的源流——兼论艺术与自然和社会的关系[J].克拉玛依学刊，2016 （5）73-76. 概念异同。“礼”和“乐”作为两条主线，以相互对 一、“礼”和“乐”是《乐记》的两条主线 应的形式出现。《乐记》载：“先王之制礼乐：礼节 研究《乐记》，抛开“礼”去研究“乐”是不行 民心、乐和民声”。[1]65-66又“乐者为同，礼者为异。 的。从《乐记》中出现频率上看，“礼”“乐”被反复 同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情 提及，并被作为两个相反相成的概念相对应。据 [1]65-66复说：“礼义立，则贵贱 饰貌者，礼乐之事也。” 统计，这种相反相成的观念有36对，如“礼者为 等矣；乐文同，则上下和矣……乐由中出，礼自外 异”和“乐者为同”“礼自外作，故文”和“乐由中 出，故静”等。我们认为，“礼”“乐”本身是一种社 作。乐由中出故静，礼自外作故义。大乐必易，大 会制度的主张，具有超越意识形态并在其上建构 礼必简；乐则至无怨，礼则至不争，揖让而治天下 上层建筑的力量。《乐记》中对“礼”和“乐”也没有 者，礼乐之谓也……大乐与天地同和，大礼与天地 分别定义，而是用一种比较和渐进的手法，阐清其 同节。和故百物不失，节故祀天祭地……礼者殊 *基金项目：本文系山东省高等学校人文社会科学研究项目“研学旅行与山东优秀传统文化资源开发研究”（J15WB63）的 阶段性研究成果。 收稿日期：2016-05-06 作者简介：1.李宁，长春大学硕士研究生，研究方向：文化与文化产业；2.王传武，济宁学院文化传播系主任、教授，研究方 向：文化产业与文化资源开发。 73 ◎文化问题研究 克拉玛依学刊 2016年 事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同故 人们的内心活动，这种内心活动是受到外在事物 [1]65-66