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国学热评议 国学热评议 　20世纪90年代以论文联盟http://WWw.LWlM.cOm来,国学逐渐成为热门问题。一批知名院校成立国学院,开办国学班,社会上重现私塾,中小学开设国学课,媒体也开展十大国学大师评选活动,陕西省组织首届少儿国学经典诵读大赛,企业家走进国学班,77岁老太太奔波11省宣传国学,甚而,国学走进监狱,去教育服刑人员。与此同时,反对者亦不乏人,学国学不如学英文、国学热兴起:五四意义沉落、所谓国学,实际上是清朝末年,一直到五四以来,有些保守的人抵制西方科学与民主文化的一种借口,是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号等论调亦不时响起。 　　其实,要弄清这个问题,必须要弄清国学的概念。 　　在中国历史上,国学一词最初是指教育机构,《周礼春官乐师》中的国学既是此意;又指国家设立的学校,近代以前大抵如此。而近现代则有中学、国学、国故、国故学等名词。中学是早期改革派的认识,张之洞中学为内学,西学为外学;中学治身心,西学应世事的看法中,中学为道,西学为器。而梁启超可能是较早提及国学的思想家,他在1902年拟办《国学报》,在给黄遵宪的信中就已经谈到国学一词,后撰《中国学术思想变迁之大势》一文,便以国学与新学相对而用。章太炎在国学一词被大家接受的过程中起了很大作用,他1905年2月23日创办《国粹学报》,1906年在东京创办国学讲习会,扩大了国学的影响。而这时的国学与古代的国学在概念上已发生变化,指中国旧有的学术文化。国故与国学并存,意义相同。国故学则指整理国故的学问,又被省称国学。而在国学一词的来源上,似与西方的sinology或日本的支那学密切联系。至于国学的准确内涵,近代思想家没有明确界定,当代学者重又争论,大致有以下几种看法: 　　(1)国学即中国学术。(张岱年) 　　(2)国学指以儒家文化为主的中国的传统学术文化。 　　(3)国学就是中华优秀文化。(张岂之) 　　(4)国学指中国传统文化研究。 　　(5)国学就是研究中国特有的传统文化的学问。 　　(6)国学指我国的传统文化,包括两方面内容,一是人文国学,一是自然国学。 　　(7)国学是涵盖哲学、历史、文学、美学、音乐等领域的传统文化体系,从狭义上讲,则指占据着中国文化主导地位的儒学及其价值取向。 　　(8)国学是站在中国学术的人文精神的基础上,来整理和发扬中国文化所具有的当代的国际意义和对中国社会的现实意义。 　　(9)国学就是新儒学。 　　以上对国学概念内涵的界定统一指向的是传统,但对这个传统的内涵,认识却很不一致,第一、第二、第五、第六、第八指的是中国古代学术,当然,学术的内涵仍然是不一致的;第三、第四指的是传统文化,就比学术内容广泛;第九则直指儒学。而且,他们的目的也不一致。但他们却不约而同地提倡传统的背景或者说原因是什么呢？ 　　学者们又几乎是不约而同地提出了以下看法: 　　(1)中国综合国力的提升,西方霸权主义的阻挠,使民族主义升温。 　　(2)基督教文化圈的文化危机。 　　(3)儒家文化圈的崛起。 　　(4)国内转型期带来的种种不良倾向。 　　(5)一个世纪以来对传统文化的批判和否定。 　　(6)培养复合型人才的需要。 　　用一句话概括,就是西学根本局限性的发现以及中国文化生命之复兴的需要导致了国学热。(王德峰《依中国文化精神建设当代国学》) 　　其实,90年代的国学与20世纪初期的国学在基本精神上是一致的:就是知识分子的忧患意识。夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒博国学固不足以立国矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者 也。吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者也。故今日国学之无人兴起,即将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤芨芨乎？国有魂,则国存;国无魂,则国将从此亡矣！然则国魂何寄？曰:寄于国学。欲存国魂,必自存国学始。贯穿近代国学提倡者思想中的是救国救民之意识。而贯穿于当代国学提倡者思想中的则是富国强民之意识。 　　90年代的国学论文联盟http://WWw.LWlM.cOm和近代的国学还有一点也是共同的,就是不拘门户之见。赵敦华引用吴宓的兼取中西文明之精华而熔铸之,贯通之,陆象山的先立乎其大者,国学西被来阐明国学的未来走向。张岱年:研究国学,并不意味着复古研究本民族的传统学术是达到民族自我认知的必要途径。应中西贯通,不拘一隅。我们可以回想到梁启超《中国学术思想变迁之大势》中所说:但使外学之输入者果昌,则其间接之影响,必使吾国学别添活气,吾敢断言也。但今日欲使外学之真精神普及于祖国,则当转输之任者,必邃于国学,然后收其效。 　　所以,90年代的国学实际上是近代国学的承传。而另一方面,90年代的国学又是近代国学的革新。所以,90年代,学术界提出了新国学、当代国学、自然国学、社会学之国学、新文化保守主义、国学现代化等