奥古斯丁的意志论.doc

奥古斯丁的意志论 奥古斯丁的意志论 摩尼教、新柏拉图主义的相关思想影响了奥古斯丁。摩尼教认为世界是个战场，上帝和撒旦是交战的双方，上帝为善而战，撒旦为恶而战，人类在此战场时而被上帝控制，时而被撒旦控制。新柏拉图主义延续柏拉图的哲学，柏拉图的物理世界与理念世界的二分在柏罗丁那里被诠释成肉体与灵魂的二分，物理世界变化、有死、丑陋，而理念世界不变、永恒、完善。与此相对，肉体处于生死变化之中，而灵魂则永恒不死。灵魂被囚禁身体里，与物理世界一起，成为罪恶的源泉。 在奥古斯丁的时代，对恶的问题有自由本文由论文联盟http://www.LWlm.cOM收集整理回应和诺斯替回应两种回答。前者认为，上帝的杰作是创造了人，而人的最大特点就是自由，他可以自由思想、自由言说、自由选择，这与恶无关，相反是莫大的善。但是人类要选择恶的行为，这是人类自由选择的代价，人类的自由应为此承担责任，上帝没理由为恶负责；后者认为，恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而理念世界、先验世界的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死，能怪上帝吗？人类岂可与全能之神争论，所以约伯以手捂口，保持沉默，因为上帝所造的世界是人类无法理解的。 奥古斯丁综合上述两种回答，提出了自己的意志论。所谓意志是显示与其它受造物不一样的人的品质的一种毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人类愿意做或不做某事的决定者，是在两种或多种彼此冲突的目标之间做出的断然选择，意志的特点就是自由。奥古斯丁在讨论好人如何变坏的问题时，提供了美德心灵论证：一个美德的心灵失去其美德，要么是外因，要么是内因。外因中，要么是优于或等于心灵，要么劣于心灵。一个拥有美德的心灵不能够被同等于它或优异于它的东西变成过度欲望的奴隶，因为同等于它或优异于它的东西会是正义的，正义的东西不会使心灵变坏；一个拥有美德的心灵也不能够被劣于它的东西变坏，因为劣于它的东西根本不能影响它。这样，就只有一种可能：惟有人类自己的意志和自由选择才能使心灵变成为贪欲之伴侣。这一论证与新柏拉图主义的因果原理相关。新柏拉图主义的因果原理是：X对Y有因果能力，X必须大于或等于Y。一物的存在程度愈复杂、完美，此物的因果能力就愈大。上帝的复杂程度是永恒、无罪、理性、活泼、美，天使的复杂程度是无罪、理性、活泼、美，人类的复杂程度是理性、活泼、美，动物的复杂程度是活泼、美，光的复杂程度是美。无罪的上帝、天使与有罪的人类无关。而恶作为心灵的一种属性，它不能单独存在，就像疾病、伤痛是健康的缺乏一样，灵魂里的恶乃是自然之美的缺乏。上帝所创造的人是心灵与肉体的完美结合，所以作为内因的自由意志才是恶的真正原因，我们别无选择，只得自己为自己的恶行负责，不要将罪恶推给上帝。 1