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宋玉的道家思想
宋玉的道家思想
宋玉的道家思想
宋玉是继屈原之后的又一位楚国赋作家,从《韩诗外传》和刘向的《新序》中,我们可以得知,宋玉的政治地位应该比较低。司马迁《史记屈原贾生列传》说,屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒等等,皆好辞而以赋见称。《汉书地理志》云,屈原被流放,作《离骚》等赋以自伤,后有宋玉、唐勒等等慕而述之。习凿齿《襄阳耆旧记》亦云,始事屈原,原既放逐,求事楚〔王于〕友景差,结合晚唐无名氏的《无能子》中本文由论文联盟http://wWw.LWlm.cOm收集整理关于宋玉对屈原的劝告一事等来看,至少可以得出这样一个结论:宋玉曾是屈原的弟子或是曾事屈原;下面从四个方面来证明宋玉接受道家思想的可能性:
1、从师承方面来看,宋玉应该接受道家思想。从以上分析可以看出,宋玉曾是屈原的弟子或曾事屈原。宋玉应该具有接受道家思想的可能。冯友兰先生认为,屈原是一个黄老之学的传播者。屈原在《天问篇》中所提出的哲学问题,就是当时较为流行的一种唯物主义宇宙发生论。屈原向天发问,邃古之初,谁传道之,冥昭瞢暗,谁能极之,这些问题都是屈原在向天发问时,希望得到的答案。《淮南子精神训》也说,澒濛鸿洞,莫知其门。由此来看,屈原应该是黄老之术的传播者。宋玉经常出入于屈原的身边,不可能不接受其道家思想。
2、从宋玉的人际交往方面来看,宋玉是接受道家思想的。据宋玉《钓赋》云,宋玉与登徒子偕受钓于玄渊。《淮南子原道训》中说,加之以詹何、娟嬛之数,高注:詹何、娟嬛二人,是古代善钓人名。刘文典先生说,《文选七发》注引娟嬛作蜎嬛,又引高注说,蜎嬛,白公时人。《困学纪闻》引亦作蜎嬛。《汉书艺文志》中记载了蜎子十三篇,并云蜎子名渊,楚人。《史记孟子荀卿列传》中亦说,嬛渊,楚国人,曾学黄老之术。著书有上、下两篇,言道德之意。《广韵》中说,古有楚贤臣名曰嬛渊。刘文典先生认为,无论是娟嬛、玄渊,还是蜎嬛等等,它们都是并声近通假。名虽不一,但实为一人而已。由上述材料可以证明,宋玉应该有道家思想。
3、从宋玉作品的语言及思想方面来看,宋玉是接受道家思想的。在宋玉的《九辩》中,宋玉一方面因贤士失志而愁思不已,妄图用安心隐志可长久思想来安慰自己,渴望用与道家顺时处命相同的时命观来解脱自己,使自己成为圣人式的瑰意奇行、超然独处;另一方面,宋玉又以与其无义而有名,宁穷处而守高、窃慕诗人之遗风,愿托志乎素餐,坚守着自身的信仰。凭借着徼幸而有待,选择与野草同死。关于有待,庄子说,此虽免乎行,犹有所待者也(《庄子逍遥游》),在《庄子齐物论》中,影连续用了三个有待来反问自己,宋玉用有待思想,陈述其守高的原因。单从这一点上来分析,道家与宋玉之间应该存在着某种联系。此外,张松辉先生、周晓露先生从宋玉语言的角度出发,分别以《无能子》中宋玉的语言以及宋玉作品《对楚王问》为据,证明宋玉是一位道家文人,并从无心与虚静的角度出发,阐述宋玉对儒家劝谏行为的看法。
4、从宋玉生活的时代来看,宋玉应该是接受道家思想的。《庄子》中有不少关于惠子的记录,例如,惠施多方,其书五车,惠施死,庄子为之送葬等等。据《左传》记载,惠施于楚怀王十五年(公元前314年)之赵,请伐齐而存燕。楚怀王十九年(公元前310年),魏惠施因仪逐之,楚奉惠施纳之宋。楚怀王在位30年(公元前329公元前298),屈原此时还健在。惠施至少死于楚怀王十九年之后,而庄子亦说为惠施送葬。可以推知,庄子去世更在惠施之后了。而宋玉稍晚于屈原,宋玉所生活的年代应该在庄子离世不久或正值庄子晚年,作为当时楚国一个重要文学家的宋玉,不可能不知道当时著名人物庄子的思想。
此外,宋玉《高唐赋》中的神女,旦为朝云,暮为行雨,这与《庄子》中的藐姑射山之神女相差无几,这不仅体现出楚以道为盛的历史文化传统,更体现其道家对真人形象的审美要求。再者,《高唐》《神女》等赋中廓大翔实的立体叙述方式,不正是庄子精神的整体大用?在其意象上,《对楚王问》中的鲲与凤正是对《庄子逍遥游》中鲲、鹏的化用。总体而言,宋玉是接受道家思想的。诚然,由于笔者能力有限,致使行文粗糙,望大方之家给予批评指正。
注释:
、《道家文化研究》(第二十四辑)陈鼓应 主编北京:三联书店 2009年11月第1版;p189;
、《襄阳耆旧记校注》 (东晋)习凿齿 原著 武汉:湖北人民出版社 1986年12月第1版;P15;
、《无能子校注》王明校注 北京:中华书局 1981年12月第1版;p23;
、《中国哲学史新编》冯友兰著 北京:人民出版社;1998年12月第1版;p544;
、《淮南鸿烈集解》刘文典 撰北京:中华书局 1989年5月第1版;P713;
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