杂论《文心雕龙》中关于诗歌理论美学问题.docVIP

杂论《文心雕龙》中关于诗歌理论美学问题 　　摘要：刘勰的《文心雕龙》作为一部“体大精深”的文章写作理论与批评的著作，既有着论“文之枢纽”的总言，又有对如何下笔行文，体裁辨析，剖情析采的分论，但其诗歌理论的中存在不容忽视的美学问题 关键词：文心雕龙；诗歌理论；美学问题 在《明诗》中，刘勰对诗歌的性质及其功能有着非常明确的认识，从“舒文载实”可以看出刘勰认为诗歌的性质第一就是用来表达情志，这是继承了《尚书》和《诗大序》中对于诗歌性质的卡法，《尚书“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”而“持人性情”是为持守或把握人的性情，是对《诗纬》“诗者，持也”的继承，“三百之蔽，义归无邪”是继承孔子对《诗经》“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”的继承，这些都不是刘勰自己的新观点，所以《明诗》的第一段道： 大舜云：诗言志，歌永言。圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？故诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔 可以看出来，刘勰对于诗歌性质的问题，大抵还是以儒家的正统诗论为主，仍然遵守“诗言志”的规范，没有谈及诗歌的美学性质 再看刘勰对诗歌功能的认识，他认为诗歌一般具有三个功能，分为：“神理共契”，“顺美匡恶”，“风流二南”。“神理共契”指契合功能，诗要契合自然之道，契合《原道》中提到的“道心”；“顺美匡恶”指讽喻功能，诗歌要能颂美赞德