桥梁三版新课文(孙健：中庸的修养).docVIP

《桥梁》第三版新课文 28、中庸的修养 孔子的弟子子贡，有一次跟孔子谈论师兄弟的性格优劣时，禁不住向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？” 孔子想了一会儿说：“子张过头了，子夏没有达到标准。” 子贡接着问：“是不是子张要好些呢？” 孔子说：“过了头就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。” 这就是“过犹不及”的出处。如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。 有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的大庙里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物，孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸，始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙人回答说：“这是放在座位右边的器物。” 孔子恍然大悟说：“我听说过这种器物，它什么都不装时就倾斜，装的东西适量就端端正正的，装满了就会翻倒。国君把它当作自己最好的警戒物，所以总放在座位的右边。” 孔子回过头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。” 子路很快取来了水，慢慢地往里倒，倒进一点儿水时，它还是倾斜的；倒进了适量的水，它就立正；装满了水，松开手后，它就翻了，多余的水都洒了出来。孔子感慨地说：“哎呀！我明白了，哪里有装满了水而不倒的呢！”子路走上前去，说：“有保持满而不倒，也洒不出来的办法吗？” 孔子不慌不忙地说：“聪明、智慧，用笨拙来调节；威风无比，用软弱来调节；富可敌国，用谦逊来调节。这就是抑制过分，达到适中的方法。”子路听了连连点头，接着又问道：“古时候的国君，除了在右边放置这种器物警戒自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过头呢？” 孔子侃侃而谈：“上天生了百姓又定下他们的国君，让国君治理百姓，不让百姓失去天性。有了国君，又为他安排了辅佐的人，让辅佐的人规劝、保护国君。朝廷上下的各级官员也都会有副手相互辅助。读书人有朋友帮助，工人、农民、商人、放牧的以及干各种工作的人都有亲近的人相互帮助。有功劳就奖励，有错误就纠正，有灾难就救助。自国君以下，人与人各有父兄子弟来观察、补救彼此的得失。有人记载历史，有人写作诗歌，诵读劝诫大小官员的书信。一般百姓提建议，商人在市场上议论，各种身份的人用不同的方式进行规劝、提醒，从而使国君不至于骑在老百姓的头上，想做什么就做什么，任意行使他的权利。 子路继续追问：“先生，您能不能举出一位具体的国君来？“ 孔子回答道：“卫武公就是一个好的典型啊！他95岁时，还下令给他的各级官员：只要是拿着国家的薪水，正在职位上的就不要以为我已经昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地劝诫我；我乘车时，守护在旁边的保卫人员应提醒我，不能放松警惕；我处理国家大事时，有关官员应建议我查阅前朝的规章制度，并放置座右铭提醒我；我闲下来休息时，左右陪同应让我听听来自全国各地的声音。卫武公就是这样让天下人时常鞭策自己，使自己的言行不至于走向极端。” 弟子们听后一个个面露喜悦之色。他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。 古人说，即使是给予恩惠，也不可以过分，因为过分地给予，是不能永远持续下去的，一旦中断，就会有怨恨产生；交往不可以过于密切，因为密切的交往是很难永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远、冷淡的感觉。 当今的学者、研究者认为，任何事情都要讲究一个“度”，这是朴素的人生哲学，古今中外皆如此。俄国的普希金在《渔夫和金鱼的故事》中描写一个渔夫的妻子起初只是想要一个新木盆，因为家里用的那个太破旧了。但得到了新木盆之后，她马上想要木房子；有了木房子，她要当贵妇人；当了贵妇人，她又要当女皇；当了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的仆人。这就太过分了，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然破裂。渔夫的妻子没有适可而止，因而受到惩罚，最后摆在她面前的依旧是那个破旧的木盆。人的欲望是填不满的黑洞，所以要时刻提醒自己，克制过分的欲望。而克制过分的欲望，最直接、最有效的手段就是法律和规章制度。归根结底，人类社会千百年来就是以法律、宗教、道德、文学等形式与人的过分欲望的搏斗。人与人之间的友好关系，需要克制损人利己的欲望才能实现；国与国之间的关系，也要克制霸道的欲望才能实现。一个人的欲望失去控制，可能酿成大祸；一个国家的欲望实际控制，那就会酿成战争。 当今的世界充满了诱惑，我们只有端正自己的言行，时刻提醒自己过犹不及、适可而止，才能找到不倾斜也不满出来的平衡点，摆正自己的位置，与周围和谐相处。 中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是高深的学问，又是高深的修养。追求恰到好处，适可而止，这是做人处事的一种理想境界。 （作者：孙健。有删改）