浅谈“习”字及对含有“习”字《论语》三则理解.docVIP

浅谈“习”字及对含有“习”字《论语》三则理解 　　“习”是“?”的简化，简化字只保留了繁体字上部的一个部分。这样简化的确方便了人们的记忆和书写，但是破坏了原字的表意构造。“习”的小篆写法是“?”。《说文解字“?，数飞也。从羽，从白。”所谓“数飞”就是“屡飞”，亦即反复飞来飞去的意思。所谓“从羽，从白”，是说“?”是由“羽”和“白”构成的会意字。“羽”是?B的羽毛的形象，它是鸟飞行的主要凭借，在字中代指小鸟；“白”即古“自”字，“自”是鼻子的形象。呼吸离不开鼻子。大家知道，小鸟初生羽毛是不会飞的，它学会飞行是需要花力气、下功夫的。“召”字“从羽，从白”，可理解为小鸟学飞时很吃力，因而不停地喘息。清朱骏声《说文通训定声》：“?，数飞也。从羽，从白，会意，数飞则气息见于口鼻，故从白。”甲骨文被发现以后，“?”的甲骨文形体也与世人见了面。但甲骨文、金文中的“?”字虽然“从羽”，却不“从白”，而是从“日”。如“?”、“?”、“?”等。对此，学者有不同的理解：有人认为，日出之时，鸟振羽扑翅，想离巢而去；有人认为，鸟在阳光下练习飞翔，等等。郭沫若先生是持第二种意见的代表学者。他在《卜辞通纂考释》中说：“此字，分明从羽，从日，盖谓禽鸟于晴日学飞。”这种意见与《说文解字》对“?”的释义――“数飞”很契合。依甲骨文、金文形体分析，小篆“?”字所从的“白”字很可能是“日”字的讹变，“日”与“白”形体太相近了 “习”的本义是动词，即小鸟“数飞”，这在古籍中是有例证的。《礼记“温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习。”意思是：温湿的风开始吹来，蟋蟀居处在洞穴壁上，雏鹰开始反复地练习飞翔。由于小鸟学飞的动作中含有反复多次的意思，而人类学习知识或演练技能，绝大多数也都不是一次性的行为，学了之后必须要经过反复多次地实习和演练才能使学到的知识或技能得到巩固和强化，进而达到“温故而知新”的境界。因为小鸟学飞与人类学习都有“反复多次”这个相似点，所以“习”引申为动词含有演练、模仿意义的“实践”、“温习”、“练习”等，并进而引申为形容词含有熟悉的、有惯性的意义的“熟习”、“通晓”、“习惯”等，再进而引申为名词含有惯性、稳定性的生活方式意义的“习俗”、“积习”等 在现代汉语中，“习”和“学”结合成一个词“学习”，如“好好学习，天天向上”之类，使用频率非常高。但在以单音节词为主的古代汉语里，“学”与“习”是分开来说的，二者各表达着不同的意象。在古代文献中，作为动词使用的“习”字，主要用来表示与肢体及脑力活动有关的具有多次反复性的模仿与演练，如“习射”、“习武”、“习礼”、“演习”等等。而“学”字则与之有别。“学”在《广雅》中被释为“识也”，在《说文解字》中被释为“觉悟也”。“学”的早期甲骨文写作，上部是代表算筹的符号，下部是代表房屋的符号，也属于会意字，本义是名词，表示教孩子算术、习字的处所，即校舍。《孟子“夏日校，殷日序，周日庠，学则三代共之”的记载，《史记“古之教者，家有塾，党有庠，于有序，国有学”的记载。晚期甲骨文写作，在表示算筹符号两边加上（即两只手），突出对孩子手把手教的含义，也有强调教学行为的意味。金文“学”字写作，在表示房屋符号的下面加上“子”，突出教的对象。“学”的小篆形体承继金文而来，写作。从晚期甲骨文，尤其是金文的形体看，“学”应该记录了动词的意义，表示教的对象通过模仿、操作和记忆以获得知识、经验及技能的行为，这就是“学以致用”、“勤学苦练”中“学”的含义。进而由动词再引申为名词，表示通过“学”而获得的或积累的知识、经验及才能。如《后汉书“夫子积学，当日知其所亡”及俗语“才疏学浅”中的“学”是也。通过对“学”字形体的考察分析，再联系《广雅》、《说文解字》的解释，作为动词意义的“学”，明显地表示着通过脑力活动而从他人身上及文献记录中获得知识、经验或技能的行为。关于动词意义上的“学”和“习”在用法上的区别，前人已经做了辨析：“学”侧重于对理论知识的把握和训练，“习”侧重于对生活实践的感悟和体验。笔者认为对此还应做一些必要的补充：“学”是“习”的前提和基础，先有“学”，后有“习”；“学”是从未知或知之甚少开始的，“习”是在“学”的基础上，对所学的或已知的内容加以巩固、训练、实践乃至感悟、升华甚至温故知新的行为。二者相辅相成、相得益彰，也正因如此，才有了后来的“学习”一词 承上对“习”字等的分析，笔者对《论语》中的相关问题也想探讨一番。众所周知，《论语》是先秦文献中儒家的重要代表著作，也是语录体散文的开山之作，其内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等诸多方面。其行文特点，后人都给予语言简练、用意深远、含蓄警策之评价。笔者认为这种评价是非常公允准确的。但是，也正因为其语言有时过于简练，表达过于含蓄，语境欠详，再加之解读者自身文化修养及思想感悟各异