论弘扬优秀民族传统文化.ppt

苏武牧羊十九年 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。·岳飞 为子死孝，为臣死忠，死又何妨。人生翕欻兴亡，好轰轰烈烈做一场。使当时卖国，甘心受虏，受人唾骂，安得流芳。 －文天祥 中华文化中这种提倡为国家、为民族、为正义事业奋斗献身的精神是永远值得提倡和弘扬的。 （五）坚持统一，维护多民族国家的共同利益是中国传统文化的又一个重要特色 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。【诗经】 张公室，杜私门。礼乐征伐自天子出。定于一。孔子 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。《韩非子》 秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅邪台。 《李白》 统一是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。 （六）持中贵和，崇尚中庸，追求和谐，是中国传统文化的另一个突出特征 中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》 　　礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。 《论语》 列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。——荀子 天地和合，生之大经也。和者， 天地之正也！—《吕氏春秋》 若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。自古宗教之战，政治之战，商业之战，欧罗巴之全部文明史，无一字非鲜血所书。 ～ 陈独秀 “和合”思想是中华文化人文精神的精华。和合，也就是和衷共济、兼容并包、协调万物的意思，在人类走向全球化的今天，益显其重要的时代意义。 人与自然、人与社会、人与人、地区与地区等各个方面，都应该有“和合”的思想。 （七）儒道互补，外儒内法，儒、佛、道三教合流，是中国传统文化的又一个重要特征 以孔子为代表的儒家学派的以“仁”和“仁政”为核心的政治主张，以贵和持中为核心的思想方法，以重人伦、重个人修养为核心的社会理想，到了汉代变成了官方学说。 历代统治者多数采用“霸王道杂之”的统治方法，即外儒内法、阳儒阴法、儒法并用。 宋元之后出现了三教合流的趋势，宋明理学则是儒、道、佛三教合流的产物。不少统治者都主张以儒学治天下，以佛教治其心，以道教治其身。 （八）务实事、轻玄想，重实用，戒空谈，看实效，重实绩，主张经世致用，在中国传统文化的又一个重要传统 敬鬼神而远之。未能事人，焉能事鬼。－孔子 知者无不知也，当务之为急。—孟子 无用之辩，不争之察，弃而不治。－荀子 中国传统文化以“补偏救弊”，即以解决社会、人生的实际问题为出发点和归宿，多数学者热衷于对政治、伦理等与国计民生密切相关的问题的研究与探索，只有极少数人对抽象的思辨感兴趣。 无用之辩、不争之察，弃而不治。孔子、孟子、荀子的这种治学重点和治学态度，对他们的弟子和后人发生了重大影响，对于中国传统文化实用理性的形成起了重要作用。 夏、商、周三代族别不同，发祥地各异，但都尊奉黄帝为共同祖先。黄河中下游地区，称为“华夏”，其它地区称为“四夷”，“尊王攘夷”。 “华夷互动，华夷无间” 魏晋南北朝时期和宋辽夏金时期发生了民族大迁徙大融合的两个高潮。 “夷狄进入中国（指华夏地区），则中国之。” ～ 孔子：《论语》 历史上的匈奴、百越、鲜卑、羯、羌、女真等民族的文化，虽然在与中原文化的接触之初，出现过激烈冲突，但最终则都融汇或同化于中华文化的血脉之中。 “民族”这个词，在中国古代典籍中并没有出现。古人常是“民”与“族”分别列义。 梁启超在清末开始使用“民族”这个词，并把“中华”与“民族”连缀成一词，“中华民族”成了中国境内各民族的总称。 外域文化进入中国以后，大都逐步汉化、中国化，与中国文化融为一体。如佛教文化。 洛阳白马寺的当年从印度驮来佛教经书的白马塑像。 东汉年间传入中国的佛 教，与我国民族文化传统和 习俗心理相结合，走上了中 国化的道路。佛教在隋唐时 达到鼎盛。 佛教经过本土文化的吸纳和融 合，最终成为中国传统文化的一 个重要组成部分，深深影响到中 国人的思想观念、影响到建筑、 雕塑、诗歌等中国文化的各个方 面。 洛阳龙门石窟雕刻于唐代的