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“不速之客”意义探源 　　摘要：不速之客“速”的召请义自《周易》始就已存在，与“速”的本义“疾也”无任何直接关联。文章试从词义引申的角度探析“速”的这两个意义之间的联系，推导由本义出发而引申出邀请义的词义演变过程，阐明“速”的邀请义的来源。 　　关键词：不速之客；本义；词义引申 　　中图分类号：H13 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）27-0085-01 　　 　　“不速之客”一词最早源出于《周易?需卦》：“上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”《易》的各家注解对“不速之客”一词的解释都很一致，均将“速”字训为“召也”，例如： 　　“‘有不速之客三人来’者，速，召也，不须召唤之客有三人自来。”（《周易正义》孔颖达疏） 　　“非有召者，故曰不速之客焉。”（《周易集解》李鼎祚疏） 　　可见对于古籍中“速”的召请之义，历代学者并无异议，而“不速之客”作为现代汉语中常用的一个成语，其意义也是据古训而得。《中国成语大辞典》中对它的释义是：速，邀请。未经邀请而突然自来的客人；《汉语成语词典》中的释义是：速，邀请。没有邀请而自己来的客人。查其它辞典工具书对这一成语的释义无一例外，均有不请自来之义，都把“速”释为邀请。 　　我们知道“速”的本义及常用义是疾也，与邀请义相去甚远。这一意义由何而来众说纷纭，归纳起来大致有以下两种观点： 　　一种是假借说。认为“速”的召请义是借自“?K”字。持这种观点的是依据《说文》中对“?K”的解释“?K，?J旋促也”，逐字解释这句话而得到“催促吃下午饭”的意义。后在催促、督促含义的基础上又引申出催促使之来，即召，进一步引申为召请、邀请，“速”用作“?K”的假借字，就获得了邀请这一意义。 　　另一种是引申说。认为速客之“速”是由“?K”的召请义引申而来。 “?K”与“速”本是一字，两字声符相同，而从言与从?u往往是同一字，故而不存在字形上的差别。从声符来看，“速”的声符“束”依《释名》：“束，促也，相促近也。”有促使近己义，与召义相近。此外又引证“肃”有速义，引《礼记?祭统》：“肃，犹戒也。”戒客亦即召客，辗转相训，“肃”有召请、约定义，所以“速”也获得了这一意义。 　　我们认为假借说从声音、字形上分析“速”与“?K”的假借关系，虽言之凿凿，但单纯地依据《说文》对“?K”的释义――催促吃下午饭来引申出邀请的意义，过于牵强。首先，历代学者对许氏“?J旋促”的文字正误及其释义都有争议，并无定论，而且并无其他语言材料佐证“速”与“?K”的假借关系，因此由此引申出邀请义有失当之处，应再做考虑。而引申之说甚是合理，当从。但将“速”与“?K”混同为一个字，不妥；认为“从?u和从言的往往是一个字”则以偏概全，失之严谨；依《释名》的训释，声符“束”蕴含召来之义，但并无其它材料佐证；而另一例证“肃”，同“速”仅是在疾这一意义上相近，“肃”有召请义，不一定“速”就也获得了这一意义，故此说并不精准。 　　本文认为“速”由本义“疾也”经相似引申而引申出言之疾义，即写作“速”的古文字形“”， “”字从言，表示言之疾，而言之急切即督促、催促，表现出一种恳切之心，是人的一种说话方式，更是用以邀请的一种表现方式（语言状态），因此“”便获得召请这一意义，故“速”自然而然便有了邀请义。具体分析如下文。 　　“速”的金文字形为，字形下部是“?u”的象形，像移动着的脚，表示行动义；上部是“束”的古字形，《说文?束部》：“束，缚也，从囗，木。”像扎着的口袋形状。整个字形像在背着口袋移动，即疾走，这是其本义。 　　“速，疾也，从?u束声，籀文从?F。古文从?F，从言。”（《说文??u部》） 　　“速，疾也。”（《尔雅?释诂下》） 　　“速，疾也。东齐海岱之间曰速。”（《方言》卷二） 　　《说文》：“速，从?u束声，籀文从?F。古文从?F，从言。”其中篆文和古、籀文构字部件有区别。许慎将“速”归为形声字“从?u，束声”，后又说“古文从?F，籀文从?F从言”，又将其析为会意字，这里我们可以将“速”看成是形声兼会意字。古文、籀文皆从?F，音朔，今从束，是声符替换，实则从束和从?F是同一个字： 　　“二传作‘速’，公羊作‘?p’，如卫侯?p，仲孙?p是也。《吕览?辩志》注‘?p，疾也’”（ 段玉裁《说文解字注》） 　　“?p，今作速。”（唐玄应《一切经音义》） 　　“水平而不流，无源则?p竭。”尹知章注：平而不流谓水也，停水无源必速竭。（《管子?侈靡》） 　　“茎生有行，故?p长；弱不相害，故?p大。”高诱注：?p，疾也。（《吕氏春秋?辩士》） 　　以上传世文献中表示疾这一意义时“速”与“?p”同。因此从?u的束声字和?F声字是相同的，两字是应同一个字。问题在于篆文从?u和古文从言的区别