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中日创世神话之比较 　　摘要:为探讨中国与日本在民族文化与民族性格方面的异同,本文即将从中日两国的历史与文化的源头出发,试图通过中国与日本创世神话相对比,从神话中天地的产生、万物的出现方面进行考察,进而发掘中日两国人民在早期思维特征上的异同,以期对研究当今两国文化的交流有些许作用。 　　关键词:创世神话;天地的产生;万物的出现 　　中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)22-0163-01 　　 　　神话产生自原始人对于世界万物的理解与感悟,可以说神话是原始人对于自然环境和自然现象等所特有的解答体系,是先民的思维方式,体现着先民的思维特征。而其中最基本的,则是一个民族对于整个世界与自然环境的认识,在神话中则体现在代表着原始人宇宙观的创世神话。 　　一、天地的产生 　　在中国上古创世神话中,最为著名的就是“盘古开天辟地”: 　　“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。” 　　神话中,与宇宙同生的盘古从混沌之中为人类创造了皇天厚土,开拓了广阔的空间,凌驾于天地之上,充分地发挥了主观能动性,将天地进行了彻底改造。可见在中国先民的心中,对于人的创造力、生产力高度发展与征服自然的能力的渴望与崇拜,以及人定胜天的信心。 　　在日本神话中,却是先有天地,而后有神的: 　　“天地形成之初,高天原上诞生的神,……当时国地幼稚,……萌生一个像苇芽那样的东西,化成神,……以上五尊神,是特别天神。” 　　可见在日本先民的心目中,天地的重要性是不可逾越的。在日本那个四面环海,面积狭小,土地贫瘠,物产匮乏,经常遭受自然灾害的土地上,日本原始先民作为人的主观能动性受到了极大限制。正出于对自然的畏惧,他们认识到这仅有的土地资源的重要性,认为天与地才是一切的根本,所以极其爱护与崇拜土地。 　　从中日神话中天与地的产生来看,中国原始先民面对恶劣的自然环境,他们更加看重人的主观能动性,并在人的本质能力对象化的过程中看到了“人”的价值,体现了中华民族的勤劳、勇敢与创造力。 　　二、万物的出现 　　在中国的神话中,盘古大神不仅创造了天与地,同时也是万事万物的缔造者: 　　“首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为珠石,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎?m。” 　　由此可见,盘古这位创世大神,从生至死鞠躬尽瘁,死亦未已,将生命的全部,乃至身体的每一寸都奉献给了这个新生的世界,而且还是人类的始姐。而神话中这种“垂死化身”“尸身演化”的宇宙观,不仅反映出了投射在神话人物身上的中国先民的奉献精神与创造力,同时也暗谕了一种人的身体部位与自然物相对应的关系,这体现了中国先民的物我不分、以已观物、以已感物的思维特征,也是一种“万物有灵”的宇宙观的体现。 　　在日本的神话中也有“垂死化身”的现象(如五谷是由大气津比卖死后的身体部位产生的),然而对于这个世界的生机始源与万物的出现却有着自己的理解。神世七代:国之常立神,丰云野神,宇比地迩神与妹须比智迩神,角伐神与妹活伐神,意富斗能地神出鬼没与妹大斗乃辨神,淤日陀流神与妹阿度诃志古泥神,伊邪那岐神与妹伊邪那美神的出现便暗谕了这些: 　　土和水和成稠泥状,形成了世界的雏形;此时土地生出了嫩芽,并且由白色的茎支撑大地,成为世办的中心支柱,生命开始繁衍;男性与女性的诞生,是具有人形的神,也是人的开始;男性向女性求婚:当男性赞美女性是一个美丽的女人时,女性也称赞男性是英俊的男人;由于男女双方示爱,因而结婚,结合生育。 　　在中国不同民族的神话中,世界万物的来源也不尽相同,也有的认为是来源于两性神的结合与孕育,如《山海经》中记录的帝俊的两个妻子,羲和与常羲分别生育了十个太阳和十二个月亮,但对于两性结合的重要性认识却不如日本神话深刻。在日本神话中“二神结婚”部分,直白不讳地记载了两神结合,进行性行为,从而生产了国土。 　　三、结束语 　　每个民族的神话都既体现了人类原始生活和原始心理的共性,又有自己的文化特色,进而形成了所谓的“民族传统”和“民族性格”。从创世神话所体现的宇宙观来看:日本大和民族关于这个世界的形成有着自己独到的见解,他们极其依赖、珍惜自然环境与土地,他们性意识的觉醒似乎也比别人早并且认识深刻,这是中华民族所不及的;但是面对恶劣的环境,中华民族的那种自强不息、勤劳、善良、勇敢的意志品质,又是他人所无法超越的。 4