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孔子人格建构层次初探 　　摘 要： 孔子把人分五品，建构以“仁”为核心的理想人格，开拓精神领域的价值世界，直至“天下归仁”、“天下万物同体”、“天人合一”的圆融之境。以人格的理想建构来安抚心灵，最终达到人生完满健全的实现。 　　关键词： 孔子 “仁” 人格建构 理想人格 　　 　　理想的人格建构是人类长期探索的重要人生问题之一。伴随着人的感性丰富和内涵的多样性展开，不但使人的审美得到了发展，而且使人的审美获得了新的酝酿。所谓对人的审美，其实就是对人的人格审美。“人格之美”是中国美学重要的组成部分。成复旺说：“中国古代的审美实际上又是对自我人格的欣赏。”①所谓人格，就是人的生命的文化精神，或曰人的文化精神生命。文化性质的精神化入人的生命，就成为一个人的人格。……文化、精神、生命的统一和凝聚，就是人格。②即人格是心理、生理、文化的熔融，是文化了的自然生命，理想化的现实生存。而人格的建构正是立足于生命个体与社会整体的调节，高扬人格的审美表现，在美与善的交融统一中，寻求审美与人生的切合点，以此来奏响生命的乐章。 　　 　　一、理想人格的定位 　　 　　人格是一个具有丰富内容的伦理学概念，它是人之所以为人的主要标志。关于人格层次的建构理论，可以追朔到中国先秦时期，那个以孔子为代表，一个礼崩乐坏、欲望膨胀、混乱无序、动荡不安的时代，同时又是一个“人文精神跃动”和“忧患意识”觉醒的时代。正是在这种历史背景下，孔子怀着对社会现象的忧心与不满，思索人之为人的根本，意图重塑人格境界，构建他的理想人格模式。 　　在孔子看来，人格的出发点和归宿就是“仁”。因为“仁”是孔子文化哲学的本体范畴。但“仁”是什么，孔子从不下定义，只是就事论事，而不解释其内涵。例如： 　　“孝弟也者，其为仁之本与”，“巧言令色，鲜仁矣”（《论语?学而》）；“克己复礼为仁”，“樊迟问仁，子曰：爱人”（《论语?颜渊》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）；“君子笃于亲，则民兴于仁”（《论语?泰伯》）；“刚、毅、木、讷近仁”（《论语?子路》）；“能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠”（《论语?微子》）；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语?子张》），等等。仁的含混性、神秘性和不可穷尽性，成为后人笔墨官司焦点之一。蔡元培认为，孔子所说的“仁”乃是“统摄诸德完成人格之名”。③李泽厚对此也加以分析：“仁无定解，根源仍在此种人性情感乃从原巫礼仪中高级心理模态理性化而来。从而他认为‘仁’主要是指一种心理情感和精神境界……仁乃心理本体。”④由此可以推论“仁”是一种偏于道德伦理的精神境界，这种精神境界本身是多层级的，在《大戴礼记?哀公问》中，孔子把人分五品：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”⑤孔子上述所论的五品人每一种人格都有其特定的内涵，但每种人都要求以“仁”为基础，在孔子看来，建构以“仁”为核心的理想人格是步入秩序、和谐的社会的根本途径。由于篇幅的限制，我们仅选择其中最主要、最具代表性的三种人格加以简要概括，以窥孔子理想人格的基本特征。 　　 　　二、人格特征 　　 　　（一）圣人人格 　　圣人是儒家的最高理想人格，为孔孟及后世儒者共同尊崇。孔子认为圣人是极为崇高的，在当时社会没有一人可以称圣：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语?述而》）孔子心目中的圣人高高在上，遥不可攀：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语?季氏》）但孔子也同时认为一个人即便达到了“仁”的要求，依然不能称其为圣人。《论语?雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!’”可见圣人在儒家人格理想中地位之崇高。孔子不敢自居圣人，但在《大戴礼记?哀公问》中，孔子对圣人有一个解释：“圣人者，智通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性，穆穆纯纯，莫之能循，是可谓圣人矣。”⑥这里点出了圣人的两个特征：一是内心有大智，通达大道，因而有无尽的力用，能应变而不穷、能测万物之情性；二是外表庄严肃穆、和蔼可敬，非常人所能及。而超常的智慧则是圣人的必备条件。就连以后的孟子也认为圣人是“出乎其类”“拔乎其萃”的先知先觉者。圣人就是那种觉悟万民的“先知先觉”之人，他们依靠超常的智慧，治理天下。所以，圣人是最完美的理想人格，是人生修为的最高目标。 　　（二）君贤人格 　　贤人是仅次于圣人的理想人格。贤人德行高尚，财产富足，才能超群。“行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫”（《荀子?哀公》）。⑦君子和贤人的理想人格一样本无高低之分，圣人、贤人本身必然为君子，君子可以通过继续的努力修行达至贤人、圣人的境界。孔子所论君子是居“仁”尽“礼”