传统文化与人生修养-II.ppt

传统文化与人生修养 宁波大学人文学院 陈君静 0574 chenjunjing@nbu.edu.cn ◎ 吉萨的金字塔与底比斯的神庙 构成古代埃及历史的缩影 从古王国时期法老的统治 到新王国时期僧侣势力的膨胀。 ◎ 紫禁城构成中国封建社会历史的缩影 皇帝至高无上的地位以及统治者与民众之间的隔绝状态。 历史：悠悠岁月之如烟往事 ◎ 传统民居的四合院 贵贱尊卑的社会现象； 封闭倾向。 ◎“911”飞机与纽约世贸大厦 撞击的画面 矛盾的对抗与文明的冲突。 2012年法国高考哲学考题(就一特定题目撰写论文,4个小时) 经济社会科（三选一） 1.是否存在与生俱来的欲望？ 2.工作，仅仅就是为了做个有用的人吗？ 3.评点贝克莱在《论消极服从》中关于“公权力”的一段论述。 理科（三选一） 1.没有国家（政府）我们是否会更自由？ 2.我们是否有责任追求真理？ 3.评点卢梭《爱弥尔》中关于“教育”的一段论述。 文科（三选一） 1.人们通过工作获得了什么？ 2.是否所有信仰均与理性相悖？ 3.评点斯宾诺莎《神学政治论》一段关于“国家”的论述。 德国人重理论，法国人喜思想，美国人爱实用，中国人尊传统，应试教育和标准答案的考试制度，便是明证。这导致传承知识有余，创新能力不足。因此，中国人创新能力的培养，人文情怀的熏陶，任重而道远！ 一、 “文化”及其含义 关于“文化” (culture): 对“文化”应该作多层次或分层理解。 从词源学上说，“文化”(culture)的愿意是“教养、陶冶、修养”、“使有教养、耕作、栽培”，主要是指知识、修养和艺术成就。知识、修养和艺术成就往往又与一定的物质形态和社会制度相联系。 中文意:“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”[西汉.刘向《说苑.指武》]即所谓“文化内辑，武功外悠”。 相对而言，中文“文化”之意更强调精神领域。 人文学院 文化里层：心理状态、价值观念、思维方式、审美趣味、宗教情绪、民族心格等 文化中层：人的思想、感情和意志、数学构造、社会理论、宗教神话等。 对象化的劳动，即第二自然界。 人类的一切成果（物质和精神财富的总和） 文化具有符号性、多样性、继承性、民族性、地域性和阶级性等特点 二、中国传统文化 人文学院 （一）中国传统文化 “中国”。“国”本义指城邑，初专指以洛邑为中心的地区。《说文》：“夏，中国之人也。”周以来往往与“四方”和“四国”对举，并以居“中国”为正统。 所谓传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。 中国文化、中华民族多源一体的发展格局，决定了中国传统文化具有综汇百家优长、兼集八方智慧的显著特点。 明清以来，随着中西文化的交融、碰撞，特别是五四后，“新文化”涌起，“中国传统文化”便成为专指鸦片战争前中国人创造的“旧文化”。 (二)儒、道、佛三足鼎立 儒家:“入世”、“有为” 、“现实” 所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的，向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。 人文学院 儒家创始人孔子有这两句名言，一是“未知生焉知死？”就是重视生命，不关注死亡以后的状态。二是“未能事人焉能事鬼？”人自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这是儒家的“入世”情怀。 儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。 这种有为的精神，用“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这两句话可以代表。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。这其中包含着“天人合一”的思维模式。 重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。 人文学院 “道”:“超世，无为，超现实” “超世”用庄子的话讲又叫忘世、游世。 “超世”的思维与儒家不同，它对现实的制度、社会的运作、人与人的交往采取一个批判态度——超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，追求人道一体，天人合一的原人境界。 “道”分两个方面——道教与道家。道教是一种宗教，而道家则是一种哲学。道教作为宗教，追求的是彼岸；而道家作为哲学则追求超越。 人文学院 所谓超现实，哲学上叫超越常识的经验，即常人这样看，就是不这样看。它的思想是对社会的批判。 “超世”又和“无为”相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为”，即对知识、理性的东西，持超越的态度。 无为而无