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日常生活批判与大学生道德教育的思考 　　摘 要: 日常生活批判理论为大学生道德教育提供了新的思路。日常生活批判视野中的大学生日常道德和道德教育的局限及其批判反思,要求大学生道德教育从自在自发的日常生活走向主体自觉的文化生活,引导大学生树立人类意识和全球意识,这是大学生道德教育不可缺少的重要内容。 　　关键词: 日常生活批判 大学生道德教育 主体自觉 文化生活 　　 　　日常生活批判理论是一种特殊的文化哲学理解模式,首次将与人们生存息息相关的日常生活作为理论切入点,并对现代社会日常生活世界全面异化的实质进行了解剖和批判,继承和发展了马克思生活实践观和异化理论及其批判精神,成为当代批判和改造现实世界的重要思想武器。日常生活批判理论的形成是哲学向生活世界回归的直接结果。“日常生活批判代表着回归生活世界,是把关于人和世界的本性的形而上的理性追求和关于人的现实存在的文化批判结合起来的新的哲学范式”[1]。日常生活批判理论就是生活世界理论中的一种特殊形式或特殊表达方式,侧重点是传统文化模式的转型和现代性的生成问题。同时很难把日常生活批判与生活世界理论完全作为不同的理论体系,离开生活世界理论的基本范式,很难真正从根基上确立起日常生活批判理论。[2]当前德育理论界也积极倡导“道德教育回归生活世界”,但道德教育向生活世界的回归并不完全等同于向日常生活世界的回归。面对复杂的社会变革和社会生活的挑战,当代大学生道德教育与日常生活批判结合显得尤为重要。 　　一、“日常生活”中的大学生道德教育 　　何谓“日常生活”?新马克思主义的重要代表人之一、日常生活批判理论家赫勒把“日常生活”界定为“同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合”,属于“自在的类本质对象化领域”。[3]她还强调日常生活在人类社会历史中的本体论地位,认为日常生活是个体存在和社会存在的基础,是其它非日常社会生活的基础,同时还是人性发展和社会变革的基础,给人以意义支点和精神支柱。日常生活的“自在”特性使之成了以重复性思维和重复性实践为主导的领域,在稳定和不变的基础上具有了经济性和实用性的显著特征。整个日常生活结构和图式本身的抑制创造性思维和实践的惰性成为赫勒批判日常生活的主要局限及其造成的异化的着手点。 　　我国日常生活批判专家衣俊卿教授认为:“日常生活是以个人的家庭、天然共同体等直接环境为基本寓所,旨在维持个体生存和再生产的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动的总称,它是一个以重复性思维和重复性实践为基本存在方式,凭借传统、习惯、经验及血缘和天然情感等文化因素而加以维系的自在的类本质对象化领域。”[4]日常生活是凭借实用主义、可能性原则、模仿等各种归类模式,以及重复性实践与思维的自在运行领域。同时它是由传统习惯经验和血缘天然情感等因素维系的自发性和非理性的自然运行领域。日常生活的基本框架包括赖以维持人基本生存的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动,与之相对的非日常活动则是同社会整体和人类存在相关的旨在维持社会再生产和类的再生产的各种活动,除了政治、经济等社会活动领域外,还包括科学、艺术、哲学等精神生产和知识领域,具有自觉性、创造性和流变性特征。 　　我国正处在现代化发展导致的深刻社会变革中,各种思想观念和价值追求并存,人们在道德上面临着种种困惑,在这样的背景下成长起来的大学生,处在青春的浮躁期,社会转型与个人成长交错,必然出现许多思想道德方面的问题,大学生道德教育成为人们普遍关注的问题。在日常生活中形成的道德不可避免地具有自在自发性,不经过反思直接从常识或日常生活的各种习俗和规范中产生。受日常生活经济性、实用性的影响,日常生活中的道德还具有明显的实用主义特征。特别是日常观念活动以非创造性和重复性为本质特征进行思维活动,限制大学生对更高道德境界的追求。日常生活的道德还受到传统习俗、血缘、人情等天然情感等因素支配,大学生道德规范被制约在“无所不在的人情化文化模式”[5]中。 　　在大学生日常生活中进行的道德教育具有日常生活的一些特性和局限性。首先表现在道德教育方式的“集体无意识性”,道德的习得并不是源于个人后天经验或自主学习,而是源于特定群体长期的文化积淀而形成的自发的集体心理状态。[6]日常生活中的大学生道德教育在很大程度上受到“集体无意识”的支配,在长期集体生活中形成非系统化的道德教育,具有自发性和非反思性。其次表现为道德教育内容的习俗规范性。大学生的日常生活中的众多行为习惯、规范及传统文化习俗等都成为其日常道德教育的主要内容,并形成一定的价值规范体系。最后道德教育目标的实用性。“实用主义”作为日常生活的基本特征之一,导致人们往往只考虑事物的经济性、实用性,而不去思考发生原因或创新发展。同样,日常生活中道德教育目标指向实际功效,不假思索地接受各种日常习俗和规