文艺复兴时期的“人曲”——十日谈.ppt

　《十日谈》故事集的内容、格调也有庸俗浅薄之处，比如过分宣扬以及时行乐为中心的享乐主义，在批判禁欲主义的同时又放任了情欲描写以至似有纵欲之嫌，某些称赞机敏的篇章带有肯定损人利己或不择手段的倾向。 幸福在人间——薄伽丘 宣传宗教宽容的“三只戒指”故事 埃及开罗的苏丹急需一笔款子，他想到了亚历山大的一位犹太富商麦启士德。可是平白无故的，怎么开口找人家要钱呢？灵机一动，他想出一个点子来。 苏丹请来麦启士德，客气地请教：听说您博学多识，请问在犹太教、伊斯兰教和基督教三家中，哪一家是正宗呀？ 麦启士德明白，这是苏丹设下的圈套：贬低哪一家，也免不了被他抓住把柄，狠狠地敲上一笔。他脑筋一转，回答说：还是让我先讲个故事吧。一老者有仨儿子，个个都孝顺。老者有一只珍贵的传家戒指，谁得了它，就具有族长的权威。传给谁好呢？他拿不定主意。后来他请来一位手艺高超的匠人，照着样儿又打了两只。三只戒指放在一块儿，连匠人自己也分不出真假来。老人死后，每个儿子都得到一只戒指，可是要讲清楚谁是正宗嫡传，那可就太难啦。 主题二：歌颂爱情 描写男女之间的爱情故事，在《十日谈》中占有重要地位。据粗略统计《十日谈》中有大约70％的故事涉及男女之情，爱情题材的作品占据相当的比例。薄伽丘用了大量篇幅来热情地赞美和歌颂爱情。 带只“绿鹅”回家去！ 第四天的一个故事，写一位名叫腓力的男子，唯恐儿子受世俗邪念的诱惑，从小就把他关在深山茅屋里，不让他见任何人。十几年后，腓力带儿子进城，那里的宫殿、宅邸、教堂、车马，都让儿子感到新鲜。迎面来了一队姑娘，腓力生怕儿子受异性诱惑，忙叫他低头闭眼，说那只是一群“祸水”！儿子一个劲儿刨根问底，腓力只好胡编一个名儿，说她们叫“绿鹅”。结果，临回家时，儿子什么都不要，只要求：“爸，让我带一只绿鹅回家吧！”——老腓力明白了：自然的力量，远比十几年的训诫、防范要有力得多！ 《十日谈》中的爱情 坚贞纯洁的爱情：如绮思梦达的故事（第四天故事第一）是全书思想境界最高的一个爱情故事。绮思梦达郡主的形象使人难以忘怀，爱情使她变得坚强勇敢，打破了世俗的偏见。这类故事在《十日谈》中少之又少。 婚外恋：这是《十日谈》中描写的最多的爱情故事。第三天故事第四讲的是：费利斯修士教给布乔一种修成圣徒的秘法。布乔在苦修的时候，费利斯就乘机去和他的妻子寻欢作乐。某种程度上讲这不能称作爱情，只能算是男欢女爱。 再婚：基本上这是在婚外恋的条件下发生的，是其结果的一种。如第二天故事第十：海盗把法官的妻子劫了去，那丈夫打听到她的下落，便去恳求海盗放她回家。可是她偏不肯跟丈夫回去；后来等他一死，就跟海盗做了夫妻。作者对此是持一种赞许的态度。 薄伽丘的爱情观 歌颂爱情：赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚情操的源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像个白痴的西蒙在碰到美丽的伊菲金妮亚后，就变成了一个聪明、优雅的年轻人。这个故事告诉我们爱情能激发人身上的潜能，使人变得聪明。又如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己在心仪之人面前的尊严，不惜杀掉了最心爱的猎鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷慨大度，舍弃一切。所有这些故事都在明白无误地传递一种观念－－“爱情的力量有多么的神圣、伟大和有益” 肯定情欲：《十日谈》中有大量男欢女爱的描写。如第三天故事第三：一位少妇爱上了一个后生，却装作玉洁冰清，在神父面前忏悔，那神父不知就里，竟给她做了牵线，她因而如愿以偿。薄伽丘把那些不正当的男女关系也看作爱情，十分满足于欣赏那种“破坏婚姻的恋爱”－－私情，妻子和她的情夫成为值得同情和赞扬的主人公。 主题三：欣赏和赞美女性 第四日的开篇“绿鹅”的故事，薄迦丘讲完这个故事后坦言：“年轻的女士们，有人说我竭力讨好你们、爱慕你们，这些我都承认，换句话说，你们的确让我喜欢……是的，一个在荒郊野外……除了老父以外没有别人陪伴的青年人，一看到你们就爱慕不已，倾心神往，难道不是证明？……” 他所赞美的女性大都具备年轻貌美的特质，否则她们就失去诱惑力。可见，他是站在男性审美的角度，女性则是“被看”的对象。 女性的被动地位 众多爱情故事中，女性的地位依然低下，尽管年轻貌美的她们受到男人们的倾慕，可是她们自己却没有发言权；男人们可以为了一个女人勇敢的去抢亲、争夺，甚至不惜牺牲生命，但从来没有人关心那个女人的选择。仿佛追求爱情是男性的特权，而女性只能被动接受。(第五日故事八) 在婚姻和家庭中，女性也是毫无地位可言的。 如第二日故事九，安布罗焦洛误以为妻子对他不忠，盛怒之下竟令仆人将她杀害，其残忍无情令人发指。 第九日故事九通过一个泼辣的妻子被丈夫毒打一顿后变为贤妻良母的事情，宣扬这样的道理：“