木卡姆的二次复兴想法.ppt

木卡姆的二次复兴 ——新疆本土非物质文化遗产的现状分析与商业创新 谜样木卡姆 对于内地的人们，“木卡姆”这个词如同塔克拉玛干沙漠深处的绿洲一样让人好奇与感到神秘。 人们常常认为木卡姆是一种乐器，实则不然。这是百度对木卡姆的定义：木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受中原汉文化与【古】印度文化的双重影响。“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，在现代维吾尔语中，“木卡姆”主要意思为“古典音乐”。木卡姆，被称为维吾尔民族历史和社会生活的百科全书，是中华民族多元文化的组成部分；它运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操。 简而言之，木卡姆就是一次包揽各式音乐形式的大型音乐集会 木卡姆的死而复生 长期以来，十二木卡姆是师徒相传，口传心授。这种传承形式，在岁月风尘的荡涤下，极易耗散。加之十二木卡姆体系太庞大，词意太深奥，曲牌太绵长，完整死记硬背下来非常困难，到解放前夕，十二木卡姆已濒临灭绝。 1950年，为了抢救这濒于失传的音乐瑰宝，文化部派出音乐家万桐书、刘炽等音乐家组成“十二木卡姆整理工作组”开始了艰辛的挖掘、整理工作。 音乐家们找到“十二木卡姆”的唯一演唱者、维吾尔族著名老艺人吐尔迪阿洪老人，用一台老式钢丝录音机录下了十二木卡姆的全部内容。用了将近6年时间，才将曲谱、歌词整理完毕。经过整理和编辑。 1960年，正式出版了《十二木卡姆》：包括古典叙诵歌曲、民间叙事组歌、舞曲、即兴乐曲340余首。 然而 这一次复兴并没有将木卡姆艺术推向当代艺术的前沿。 如今的木卡姆却又堕入低谷。 木卡姆艺人收入过低 木卡姆乐器无人学习 木卡姆表演现场空空荡荡。。。 难道我们就让它只成为一个定义？ 如今，可以说新生的木卡姆是一场音乐盛宴，可是为什么不受大家的追捧呢？让我们来分析一下： 1.人们对木卡姆文化不了解。 2.木卡姆音乐表演虽然形式多样，规模宏大，但对于观众来说不仅仅是少数民族语言的歌词，还有艰深的奥义，无法吸引观众的注意力。 3.木卡姆的存在形式只限于古典音乐，没有成为文化产业。 4.木卡姆文化没有与其他产业交流，无法联合其他产业并运用其优势 概括地说 （1）缺少宣传 （2）内容艰深 （3）未商业化 （4）缺少交流 这些原因导致了木卡姆虽死而复生但知名度小、不受大众关注，艺术家大多靠政府津贴度日、收入较低，木卡姆表演积极性不高的现状 前景堪忧 木卡姆艺术不仅仅是现状不景气，未来的发展更是令人担忧。 1.对于木卡姆这种民族艺术，少数民族的青年们应是最佳传承者，然而当代少数民族青年现在的文化爱好受西方潮流影响，更偏向于时尚潮流，又因少了家族传统束缚，不再接受深奥难懂的古典民族文化的学习，所以只有很少的青年在继续传承这种少数民族民间艺术，导致艺人数量大幅减少，大多是政府组建的教学班的学员。 2.文化产业附加效果少，难以在其中获利，导致多数商家对木卡姆这种未成产业的文化敬而远之。 现在，让我们来改变 这到底有什么不同？ 木卡姆文化产业输入与输出 乐器 表演者 （乐器制作） ↑（招募与津贴） ↑ ↑ 文化宣传 ←木卡姆表演←演出费 ↑ ↑ 乐器模型出售 旅游业 学员缴费 文化宣传 一曲大漠长烟，惊起霜天断雁 文化宣传 是谁在人间打马走过？ 文化宣传 这样的地方若能小居十日，与维吾尔族老艺人共奏一曲，岂不逍遥亦然？ 针对对音乐文化感兴趣的游客在内地宣传“1+1”型旅游模式。 文化宣传 新兴艺人助力！ 产品推销 产品推销 国际交流 木卡姆是中亚地区各少数民族共有的财富，在其他几个中亚国家都有所发展，为什么我们不向他人借鉴学习呢？ 产业可持续发展循环 乐器 表演者 （乐器制作） ↑（招募与津贴） ↑ ↑ 文化宣传 ←木卡姆表演←演出费 ↑ ↑ 乐器模型出售 旅游业 学员费用 助力少数民族民间艺人 （1）提升老艺人的声望，名气，受关注度，音乐地位。 （2）给年轻艺人多一些外出演出的机会，并参与国际大型音乐学院交流与学习。 （3）按资历提供津贴。 我们的角色 （1）控制创新产业正常运转的企业家 （2）民族文化的弘扬者 （3）将木卡姆艺人们团结在一起的组织者 （4）木卡姆艺人与商家的联系桥梁 （5）文化宣传的创意作者 （6）与政府、