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沙 滩 文 化 遵义师范学院 黎 铎 沙滩文化名称的由来 沙滩文化这一概念，最早见于浙江大学史地研究所编撰的《遵义新志》，在该志第11章“历史地理”中，张其昀先生将遵义二千年来发展的历史分为九期，即：“夜郎期、牂牁期、播州期、杨保前期（白绵堡期）、杨保中期（穆家川期）、杨保后期（海龙屯期）、老城期、沙滩期、新城期”。 “沙滩黎氏为遵郡望族；先世自四川广安县迁来，自清乾隆以后，世有贤才，其地在府城东八十里，北距绥阳五十里，东距湄潭七十里。沙滩濒乐安江，为乌江之支流，中有洲长半里许，因以得名，一称琴洲。层峦环秀，绿水潆洄，秀木幽篁，四时苍翠，邑中溪山之胜无以逾此。去沙滩里许，有寺曰禹门，为清初高僧丈雪(四川内江人)所经始，寺负山临水，飞楼涌殿，颇称壮观。寺中有读书堂，为黎氏家塾。黎恂字雪楼，于嘉庆十九年(1814年)举进士，官浙江桐乡县知县。浙省素为人文渊薮，颇广见闻，尝曰‘人以进士为读书之终，我以进士为读书之始’。归黔后以廉俸万金，购置书籍。郑珍(字子尹)以甥行，莫友芝(字子偲)以年家子(其父与俦字犹人，为遵义府学教授，遂自独山移家于此) 皆从恂治朴学，其后珍、友芝蔚为一时宗匠，号称西南大师。侄庶昌(字莼斋)师事曾文正公，从事经世之学。郑莫黎三家，互为婚姻，衡宇相望，流风余韵，沾溉百年。子尹故居在子午山，曰望山堂，抱道隐居，屡征不就，学业志行，颇类康成。其治经宗汉，析理尊宋，专精三礼，经术所不能尽者，发为诗古文辞以昌大之，著书十余种，遵义府志与播雅二书尤为是邦文献所系。故沙滩不特为播东名胜，有清中叶曾为一全国知名之文化区。” 黎、郑、莫三家著述宏富。初步统计(截至民国初年)黎氏专著69种（刊行39种，436卷， 《华盛顿传》未计卷数）；郑氏专著58种；(已刊25种，144卷）；莫氏著作30种(已刊20种，176卷。其中《遵义府志》48卷，《樗茧谱》注l卷与郑氏合纂合著；《黔诗纪略》及《后编》各33卷与黎氏合纂。 )三家合计(除去重复)，有各类专著153种，其中已刊80种638卷，大约一千二百万言。 就分类而论，这批著作经、史、子、集四部具备，以经部而言，有研治“三礼”、 “四书”、《左传》、《诗经》的专著，也有研治文字、声韵及训诂的著述。就史部而言，有研治《史记》、《资治通鉴》的著作，也有地方志乘、人物传记、氏族年谱之类的专书；还有奏议类、地理类、金石目录类及版本校勘方面的著作。就子部而言，有农学类、医学类、艺术类、杂家类、宗教类的著述。集部则既有总集数种，也有诗、词、古文别集数十种。 沙滩文化构成要素及内涵 首先，“沙滩文化” 核心要素是儒家理学思想。以黎氏家学为核心的沙滩文化，始终坚守程朱理学的“敬恕”论，强调个体人格的至善。 黎朝邦：观其所卜居之业，治家之法，饶有古儒风焉。 黎怀仁：其教子孙则曰： “在家不可一日不以礼法帅子弟，在朝不可一日不以忠贞告同僚，在乡党不可一日不以正直化愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字，凡百所为，敬恕而已。”其事亲有道，丧葬以礼，不用浮屠，阖邑宗仰。临终有句云：‘生平半学朱元晦’，其自论甚确。 三世黎民忻：坚守民族气节，立下口头族规：“三世不应清朝科举”。 四世黎耀：“仁慈笃厚”，领家政时，“事亲有道，温清定省。率家人以礼法。每遇元旦，庆节、生辰、鸡鸣时子妇孙曾即起，拜跪称觞，无敢惰慢，若迟至曙则有罚。” 六世黎国士：举止言谈自觉以宋儒为典范。“葬祭必依于礼”。“治家有道，内外必肃。以耕读、勤俭、孝友垂训后人”。生活俭朴、不崇奢华，“饮食衣服、一缕一粟、必爱惜。遇喜筵，寿节，岁时，伏腊，毋糜费，毋奢华、闺门之内、秩秩如也”。“率族人以礼法”。子侄辈时群聚笑语，见其至，“辄拱立以俟。既尊长，行亦循循规矩。毋敢箕距喧哗。” 七世黎安理：一生艰苦备尝，以孝名称誉乡里，被乡人奉为楷模，张裕钊称为“天下之至行”，入《清史稿·孝义传》。 作为沙滩文化奠基人的黎恂：严于律己，一言一行必遵循礼法，“生平不苟言笑，立不跛倚，坐必庄”。“老无媵侍，暑无袒衵、非靧不科头，非疾不晏起。”读书取明大义，“不屑屑治章句。本诸身而可从，质诸世而可行。”“年几八十，耳目神明不衰，朝至暮无闲时。望其色、听其言、观其行动，粹然君子儒也。” 黎恺：笃于孝、友。 “仗财势欺人，使心机害人，这是损福泽的。仗财势安保百年长富贵乎?使心机安保此生无坎坷乎？”“洒扫应对，弟子常识。而近世豪家贵族于是役往往以仆隶充之。弟子遂不知有小学之事。即父兄偶然使之洒扫应对，反曰父兄何心而以仆隶待我耶。噫，以己应为之事，而曰以仆隶待我，亦可哂乎?”“延寿算、求功名、望子息、禳祸灾，此是世俗通情，然必持斋念佛，作僧道家言，吾不愿也。但将阴留文日省、偏凡一切戒淫教孝诸书，常常观看体行几句，自然感应不爽，何事谄媚于鬼神天地乎”。 《