《易纬》的“四太“学说辨析.pdfVIP

社科纵横 0 ,2 00 7 SA0%jyI。期 SO CI AL S CI E N C E S R E VI E W V O L . 2 2 N O . 10 《易纬 》的 “四太 ”学说辨析 于成宝 中 ( 山东科技大学文法学院 山东 青岛 2665 10) 内‘容摘要1关于l 易纬 ·乾凿度》中 “四太，’的意义 易学界有不同的认识，笔者对此进行了辨析 认为 “四太”的说法乃是西汉易 学家吸收先秦道家宇宙生成观念，在易学的体系内构建濡家宇宙生成论的产物;其以易学的术语 将篮法和思想统一在一起. 从 而构建起了儒学新 的天道观。 【关 健 词】易纬 乾凿度 宇宙论 天道观 中图分类号 82 . 文献标识码:A 文章编号:1007 - 106 ( 2007) 10 - 0128 - 02 《易纬 ·乾凿度》曰: 一 昔者圣人 因阴阳，定消息. 立乾冲 ，以统天地也。夫有 太 易 易 J 七 — ~ 九 形生于无形，乾冲安从生? 故 曰:有太易，有太初，有太始， l — 、太 初一 - . 太 始 — 一太 累 有太紊也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始 、 一 二 — ~ 八— 一 六 者 ，形之始也。太素者 ，质之始也。气形质具而未离，故 曰 浑沦。浑沦者. 言万物相浑成 ，而未相离。视之不见 ，听之 朱 氏认为( 乾凿度》这段文字 皆是讲了卦画的形成过 不闻，循之不得 ，故曰易也。易无形畔。易变而为一 ，一变 程 ，这就未免在解释上受到一定的束缚。首先，说 “易 ”就 而为七，七变而为九。九者 ，气变之究也. 乃复变而为一。 是 “太易”似乎很难解释得通— 如果脱离郑玄注文的话 ， 一者，形变之始。清轻者上为天，浊重者下为地。物有始 ， 如果 “易”与 “太易”是一 回事，那么 《乾凿度》设立这个概 有壮，有究，故三画而成乾。轮坤相并俱生，物有阴阳，因而 念的意义何在呢? 其次 ，以 “一”、. 二”当 “太初”，“七 ”、 重之 ，故六画而成卦 。 “八”当 “太始”，“九”、“六”当 “太素，，从逻辑上看很难说得 这段文字 作者借讲卦象的形成问题 表达了他的宇宙 通。太初是一个气之始生的阶段，以此来配独立的阴、阳二 生成理论。提出了宇宙生成的四个阶段说: “有太易，有太 气显然不合适 ; 以 七“”、勺仁.，少阳少阴配太始 “形之始 ，，的 初 ，有太始，有太素”，简称 “四太”的宇宙学说。对于 《乾凿 阶段 ，而以 “九.’、“六”老阳老阴配太素 “质之始1，的阶段 ，从 度》的这一学说 ，学者有不 同的理解，朱伯M认为: “四阶 思想上看显然是矛盾的。 段 实际上是两大阶段: 一是太易即气未产生的阶段 ，即下 高怀民认为: 乾《凿度》中的 “易”并不是 “太易 “，而是 文所说 视‘之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也’。 易‘’ 相当于 太素 、“浑沦”的阶段 他因之列出了 《lyz凿度》的 指太易。一是气质具备的阶段 ，即 太‘始，、太‘初’、太‘家’ 宇宙生成论示意图如下 : 三者混而未分，所谓 气‘形质具而未离.故曰浑沦’。此 浑‘ 浑 论 冬\ ，火_ 人 易一 太初 一 太始一 太A