乡村文化传承：歇后语和民谣——以广西贺州市壮族枫木村为考察对象.pdfVIP

第 23卷第 4期 贺 州 学 院 学 报 2007年 12月 V ．23No．4 JOURNAL OF HEZI~U UNIVERSITY Dee．2007 乡村文化传承：歇后语和民谣 — — 以广西贺州市壮族枫木村为考察对象 韦浩明 (贺州学院 人文与管理系 ，广西 贺州 542800) [摘 要]作为乡村口述传统文化重要组成部分的歇后语和民谣，源于乡村的偶发事件和闲聊，具有明 显的随意性和不可预见性。因其深刻喻意的教化功能和独特的传承载体、传承模式得以在乡村代代相传 经 久不衰，一定程度上维护着乡村的稳定秩序。挖掘和利用这一资源，对构建中国特色的社会主义和谐乡村具 有积极意义。 [关键词]歇后语；民谣；传统文化传承；教化功能；乡村和谐 [中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1673—8861(2007)04—0079—04 乡村文化是中国最有代表性的大众文化。它由 识形态，是乡村文化的重要组成部分，较为通俗、风 物质文化、行为文化、制度文化、精神文化几个层面 趣、幽默、易记、上口，是村民们的“无声”智慧，既表 组成，是一种生发于传统农业社会、以农民为载体的 达情感，又承传历史，其实质是“由人类社会实践和 文化，通过乡村群众个体和集体努力创造并世代传 意识活动中长期蕴育出来的价值观念、审美情趣、思 承而逐步形成，具有适应当地经济社会发展的各种 维方式等构成的 1、3态文化层”。…在传统乡村，只要 功能。长期以来，人们在诠释乡村文化时十分重视其 有空闲，男人们无论老少，都喜欢聚集在村里的公共 稳定乡村的功能，忽略了与时俱进和娱乐性的传承 场所——大树根下的石条、石凳、石桌旁，十字巷口 方式。本文选取广西贺州市钟山县清塘镇枫木村为 的石条上，以及祠堂、小商铺里人员易于集中的地 考察对象。该村建于明朝万历年间，距镇政府2．3千 方，谈天说地，通过其乐融融的氛围交流着彼此的信 米，是一个拥有171户769人的单姓自然村，先祖为 息和思想感情，品评村中发生的事情、各人的所作所 明代东征“f良兵”。2006年底，全村已经建成混凝土 为，“感于哀乐，缘事而发”。由于文化水平低下，他们 楼房111座，是地方政府正在筹措树立的新农村“样 编不出具有政治影响力的顺口溜、民谣，但熟悉自幼 板”。村民整体文化素质相对较高，大部分家庭有人 生长的村庄、人员，受村中文化熏陶，自然会根据村 外出务工，务工所得是村民收入的主要来源之一；村 中习惯和文化、生活中出现的诸种现象进行“创造”， 中还保留有林场等集体财产，除保证公益开支外，偶 编出“教化”下一代或品评村人的话语。一人编不 尔也进行分红。2006年村民人均可支配收入超过 成，就两人、三人、四人 ……，你一句，我一句，经由 3200元。这样一个民族村寨，在经济迅速发展、人员 众人补充、修改，最终形成村中的歇后语和民谣。洗 流动十分频繁的情况下，是如何保持并传承文化传 衣服、洗菜的水埠头，则是妇女们交流信息、品评人 统的呢?文章从人类学的视角出发，结合笔者土生土 物、品评事件的主要场所，同样是乡村歇后语和民谣 长的生活体验和访谈便利，选取歇后语和民谣为案 的发源地。 例，“采取当地人的视角”，探讨乡村文化产生、流播、 一 般说来，不同族群、不同乡村具有不同“圈子” 传承载体、传承模式及其教化功能，期望为乡村和谐 的歇后语和民谣。因为同一事件在不同的文化情境