论琐罗亚斯德教下的丧葬文化宗教.docVIP

学号：2011127102 姓名：梁燕玲 专题：宗教 论琐罗亚斯德教下的丧葬文化 摘要：天葬是琐罗亚斯德教主张的丧葬形式。从阿契美尼德王朝到萨珊王朝，天葬一直不断地发展变化，并且向外传播。本文将着重探讨天葬的起源、发展过程及存在因素。 关键词：琐罗亚斯德教 天葬 阿契美尼德王朝 萨珊王朝 （序言） 琐罗亚斯德教主张天葬，这是一种鲜有而神秘的丧葬仪式， 它产生于古老的宗教——琐罗亚斯德教，至今仍存在于一些部落。在这个大部分地区都实行墓葬或火葬的年代，天葬仍然以其顽强的生命力存在于我国的西藏，印度的孟买等地区。起源于古老的部落，所依赖的原始宗教——琐罗亚斯德教，已经没落，天葬为何能够至今存在。 一、琐罗亚斯德教与天葬的起源 琐罗亚斯德教又名袄教、拜火教、火祆教、二元神论宗教，起源于古代伊朗部落的原始祭祀，主神是阿胡拉·马兹达（意为“智慧之神”）。袄教于公元前8世纪传入伊朗西部地区。公元前7世纪后期，琐罗亚斯德（Zoroaster，伊朗语为扎拉图什特拉）对该教进行了革新，赋予了主神阿胡拉·马兹达更多的内涵和能力，增添了许多新内容，并以其名字命名为琐罗亚斯德教。[1] 古波斯阿契美尼德王朝时期和萨珊王朝时期，琐罗亚斯德教曾两度成为国教。 天葬是琐罗亚斯德教的独特葬俗。关于天葬的起源，最早的文献记载似可以追溯到公元前5世纪，古希腊作家希罗多德（Herodotus）记录到：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或者禽兽撕裂之后才能埋葬的。玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这种风俗是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。”[2] 琐罗亚斯德教现存的经典《曾德—阿维斯陀经》（Zend-Areta）中也记载说：“袄教徒（琐罗亚斯德教徒）要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让狗噬鸟啄。”有些人误认为天葬是伊朗原始居民与生俱来的，事实并非如此。据考古发现，伊朗人在青铜器时代后期实行土葬，他们迁徙后，此葬俗还普遍流行，其时间大致是公元前一千年左右。后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。根据研究，中亚和东伊朗的居民首先接受了“弃尸于山”的葬俗，[3] 居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间要晚于他们。阿契美尼德王朝是波斯人建立的第一个王朝，他们推崇琐罗亚斯德教，自然也接受了琐罗亚斯德教主张的天葬。 二、阿契美尼德王朝和萨珊王朝时期的天葬 阿契美尼德时期，天葬普遍存在，但主要为祭司和下层百姓所遵循。林悟殊曾在文献中明确指出：“尽管我们已确知波斯在阿契美尼德时期，便已广泛地流行琐罗亚斯德教，然而根据希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。”[4] 如开国君主居鲁士一世没有按正统仪式曝尸，其陵墓经过精心营造，其尸体经过熏香后无法与活的生物接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。[5] 由此可以看出，在阿契美尼德时期，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵的地位，可以不采用曝弃尸体的葬法。 到萨珊王朝时期，琐罗亚斯德教再次复兴，统治者通过行政力量推行该教，也出现了王族天葬的情况。公元1世纪希腊作家斯特拉波（Strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，曝弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼德王朝都未能实行的。”[6] 然而，据考古资料显示，波斯帝国的君主虽然大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在萨珊王朝时期，情况也不见改变。王族主要还是遵循古伊朗的传统，将尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里。沙卜尔二世统治时期，编定了该教经典《阿维斯陀经》，其中《辟邪经》第三章第三五一三九节从法律上规定了执行天葬。[7] 因此，即使原来没有天葬习俗的波斯人也不得不遵守法律，实行天葬，慢慢地也就习以为常了。再后来，波斯萨珊王朝时的天葬排除了让野兽撕裂尸体的做法，只允许将尸体献给苍鹰，还有专门的天葬场所——达克玛（也有书称之为寂没塔），供民众安葬身体。这是一个四周围起来的建筑物，顶层呈凹状，四周有台阶，中央为井穴，塔顶分三层以放置尸体（外层置男尸，中层置女尸，内层置童尸），能隔绝野兽的进入，并且是露天无盖的，尸体可以自然风化，也可以被鹰啄食。由此可见，到萨珊王朝时期，有关天葬方式的规定已经十分明确了。 三、萨珊王朝以后天葬在中国与印度的传播 萨珊王朝被阿拉伯帝国灭亡以后，在伊斯兰化的过程中，琐罗亚斯德教受到伊斯兰教的排斥。在这个过程中，只有少数的琐罗亚斯德教徒留在波斯，变成了少数民族。其余的被迫向东迁徙，部分通过西域流入中国，另一部分则进入印度。 停留在波斯的琐罗亚斯德教徒，主要集中在部分村落，仍然遵从琐罗亚斯德教的教义，人死后实行天葬。1963～1964年，英国伊朗学权威玛丽·博伊斯（Marry, Boyce）教授，对现