以礼为治或抑以法为治：兼评中国传统文化的社会功能.pdfVIP

≯≥2007／12 以礼为治或抑以法为治：兼评中国传统文化的社会功能 赵大鹏 孔兆政 摘 要：古代中国是以礼为治的社会，调节人与社会及人 从春秋到秦统一六国，儒法两家之争，以法家的胜利而告终， 与人之间的关系的核心规范体系是礼，而不是法。中国古 原本附于礼治的法获得了独立的发展机会。法家虽然顺应时 代是在刑罚的意义上理解“法”，传统的法只是儒家伦理精 代潮流发展出一套初具规模的法律理论，却没有逃离视法为 神制约下的辅助之物，缺少自己的独立品格。我国现代社 刑，视法为王者之政的窠臼，未能塑出法的独立形态，其法律 只具备工具性质，这就为汉儒融合礼法，复兴礼义和礼教留出 会治理需要确立法的形式正当性理念。 了空间。 关键词：以礼为治；以法为治；形式正当性；治理模式 汉朝建立之后，三代礼治的精神在汉儒对秦法的批判中 中图分类号：C19 文献标识码：A 重新登上历史舞台。周王朝六百余年的礼治盛世与秦统一后 文章编号：1001—490X(2007)12—049—03 十六年就灭亡的法治教训给汉人以深刻的印象。因此，汉代 作 者：赵大鹏，吉林大学行政学院博士生；吉林，长春， 主流的政治家、思想家郁倾向礼治，主张恢复传统。尽管汉儒 l 30012／qb兆政，吉林大学行政学院政治学理论专业博士 也承认法对于治理国家非常必要，但他们认为，法家理论的缺 生；吉林，长春，l300l2 陷在于只追求制度的功效，偏重刑罚的“法”，法必须体现礼义 所倡导的道德精神，如果失去了礼的道德精神，法就成了不祥 太史公论六家之要旨云：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此 之物。“汤、武经 L义，明好恶，以道其民，刑罪未有所加，而民 务为治者也。”讲求治乱之道，探寻治国方略，一直都是我国诸 自行义，殷、周所以治也。上无德教，下无法则，任刑必诛，劓 子百家所关注的共同问题。中国古代的治理文化是在中国历 鼻盈，断足盈车，举河以西，不足以受天下之徒，终而以亡者， 史的长河中演变形成的复杂的精神体系，有其固有的逻辑进 秦王也。”自西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”、儒家思想 程和自身延续性的秩序准则。它不仅影响了中华民族数千 成为官方正统思想之后，儒家发展的新的“礼治”思想，试图将 年，而且对亚洲的周边国家也产生了重要的影响。中国古代 一 切制度，包括社会风俗习惯、法律都纳入到礼义之中，他们 的社会治理有着深厚的社会文化基础，对我国当代的社会治 视“礼”为根本的国家制度和主要统治方法，是制定法令的指 理有着重要的启示作用和借鉴意义。中国现代社会治理模式 导原则与基本纲领，使礼一跃而为最高准则。 研究的逻辑起点应从对中国古代社会治理模式的解析开始。 在以 L为治的纲领之下，中国古代把道德置于至高无上 之地位。以道德来统摄一切。道德意识的越位扩张，使得政 一 以礼为治：中国古代社会治理模式的纲领 治、经济、文化等各个领域始终处于道德奴婢的地位。儒法思 在整个古代中国，保证社会的正常运转，调节人与社会、 想的结合，并不妨碍中国以民本仁政作为基本的施政理念。 人与人之间关系的核心社会规范体系并不是法，而是礼。中 法国启蒙思想家霍尔巴赫曾说：“中国可算世界上所知唯一将 国占代社会是一个礼治