围屋化：族群历史记忆的社会化叙事——贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析.pdfVIP

第 23卷第 4期 贺 州 学 院 学 报 2007年 12月 V01．23No．4 JOURNAL OF t-IEZt~U UNIVERSITY Dec．20o7 围屋化：族群历史记忆的社会化叙事 — — 贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析 郑 威 (贺州学院 中文系 ，广西 贺州 542800) [摘 要]叙事学的“叙事”包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴。贺州客家围屋用空间结构 手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化，围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人 文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述，围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征，而 且还成为了贺州客家族群历史的记忆，是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事“文本”，同 时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式。 [关键词]围屋化；历史记忆；社会化叙事；文学人类学 [中图分类号]C912．4 [文献标识码]A [文章编号]1673—8861(2007)04—0051—05 按当今叙事学的一般性解释，“叙事”应包括着 事的主角，故事又使人更富有传奇色彩；人是故事讲 两个基本范畴：叙述方式和实际所讲述的东西。前者 述者，故事又使人变得充满了想象的虚构。在这里， 可视为形式，后者可视为内容。叙事学(narratology) 叙事本身具有自身的功能一结构；“人的讲述”也具 作为一门学科，乃是专门研究二者关系的学科。从文 有历史语境之下的功能一结构。没有基本“故事讲 学人类学的角度来看，贺州客家围屋用空间结构手 述者”，记忆便有束之高阁之虞。其间的关系应为：社 段来立体地记录和理解贺州客家人的文化，围屋作 会叙事与社会记忆互为依据，共同建构成一个社会 为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与 传承的机制。 人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一 既然是“故事的讲述”，两个“F”：事实(Fact)／ 种文学叙述，它无疑是贺州客家人对自身文化进行 虚构(Ficlion)的错综复杂便不可避免；因此有必要 表达和表述的一种社会叙事“文本”，也同样为族群 加以甄别和厘清。它直接构造出族群记忆的社会结 历史记忆提供了一种富有借鉴意义的叙事范式。 构中的知识系统、权力话语和资源配置，一个族群的 一 、 建筑符号的社会化叙事 族性认同(ethnic identity)也与之有着密切关联。而 “社会记忆”、“历史记忆”这样的“假设”已经越 作为客家围屋这样一个历史“贮存器”，是最具权威 来越成为学术界的讨论话题，并带有明显的共识趋 的族性记忆形式：它讲述了什么，展演了什么、遗留 向。以最为简单的认知，“社会记忆”基本上属于机 了什么、记忆了什么都清清楚楚，使我们有机会看到 能和能力——它必须建立在另一个必要的前提之 一 个族群是怎样进行记忆的：什么被剔除了，什么遗 上：“社会叙事”(social narrative)。叙事经常被简约 留了下来；什么是事实，什么是虚构；虚构怎样成为 地等于故事的讲述。其实，人的具体和抽象都贯穿于 历史的一部分。 “故事”之中。理查德森认为，人类的本质有多种表 显然，作为符号系统的客家围屋本身很难孤立 现形式，人除了“生物存在和经济存在”之外，还有 地被确定其价值，因为它是社会历史大背景下的叙 一 个基本的属性：“故事的讲述者”(storyteller)。人 事产物；特别在所谓“后现代叙事”中，“客家围屋” 是故事的制造者，故事又使人变得更为丰富；人是故