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消费主义与美学研究的问题性 　　摘要:消费主义的兴起改变了人类审美的既成文化语境,使得人类的审美观念和实践发生了巨大的变革。以符号和影像为主要特征的后现代消费摧毁了文化的界标,加速了现实的内爆,模糊了神圣与世俗、真实与虚构的边界,导致了审美与生活、审美与非审美区别的消解。美学的封闭性开始向实践性和感知性领域开放,审美转向了以视觉影像和快感体验为核心的文化消费。身体与欲望、视觉与影像等在其中凸现出来,鲜明地表征着消费主义文化语境下的审美正进入鲍德里亚所谓的“超美学”时代。 　　关键词:消费主义;审美;美学研究 　　中图分类号:D669.3文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)20- 　　 　　一、消费主义:一种文化语境的兴起 　　 　　在通常的意义上,我们把消费主义理解为一种崇尚和追求过度占有和消费作为满足自我和人生目标的价值取向以及在这种价值观念支配下的行为实践。英国社会学家费瑟斯通对这一流行概念做出了精辟解释:“消费文化,顾名思义,即指消费社会的文化。它基于这样一个假设,即认为大众消费运动伴随着符号生产、日常体验和实践活动的重新组织。遵循享乐主义,追逐眼前的快感,培养自我表现的生活方式,发展自恋和自私的人格类型,这一切,都是消费文化所强调的内容。”①任何一种文化都不可避免地要成为一种意识形态。消费文化亦复如是。消费主义是消费社会和全球化时代的意识形态。英国社会学家莱斯利#8226;斯克莱尔在《文化帝国主义与在第三世界的消费主义文化意识形态》一文中将资本主义全球化实践中的消费主义称为消费主义文化―意识形态。在他看来,这种意识形态已经取得葛兰西所言意义上的文化主导权,成为社会生活中的主导意识形态,而资本主义现代化所需要的价值系统就是这种消费主义的文化意识形态,全球资本主义体系在第三世界就是以向人们推销这种消费主义文化意识形态为己任。20多年来的中国的改革开放和经济发展就是在资本主义开拓世界市场的全球化进程中进行的。在全球化浪潮的席卷下,伴随着中国加入WTO历史进程,外来消费文化,尤其是消费主义文化意识形态作为一股不可阻挡的“欧风美雨”,借助商品、广告、媒体的撒播等已经完成了与当代中国日常生活的链接而渗入到社会生活的各个层面,对当代中国社会形成了巨大的影响。在一篇引起广泛反响和争议的论文中,汪晖指出,“在 1990 年代的历史情境中,中国的消费主义文化的兴起并不仅仅是一个经济事件,而且是一个政治性的事件,因为这种消费主义的文化对公众日常生活的渗透实际上完成了一个统治意识形态的再造过程。”②我们姑且不论这种意识形态是否已被“再造”为“统治意识形态”,由于合理地满足实际生存需要的消费和无度地占有符号价值的消费被认为是基于两种不同类型的生活伦理、观念、价值的生活方式,在此我们有必要区分一下经济学意义上的消费和文化观念意义上的消费在今日中国表征出来的状况。这样的区分可以使我们在面对“中国是否已经进入消费社会”的质疑时得以确立我们进入问题的前提。 　　日常生活审美化问题是近年来文艺理论界的一个热点话题。在日常生活审美化的“中国话语”中,我们不难发现两个极端,一是,对消费主义与审美化的合谋不加警惕,认为审美化已经遍及社会的每一个层面,成为一种生活方式,甚至是整个社会的结构和组织原则。二是认为,在中国的大量农村还处于温饱尚未完全得到解决的前现代时期,中国并没有进入消费社会,日常生活审美化只是一个虚假的神话,即便有,也只是局限于沿海发达地区一些新富阶层布尔乔亚式的生活中,它是部分城里人的美学,绝非人民大众的美学,是一种“食利者的美学”。童庆炳先生将“日常生活审美化”问题上的分歧化约对于我们所处的时代究竟应如何定位的分歧,而问题是“中国进入了消费主义的时代了吗?”事实上,在我们看来,“中国是否进入消费社会”的问题本身就是一个伪问题,或者说至少是可以搁置一边的问题。这种思考进路实际上是受到庸俗经济决定论影响的结果。消费主义是全球性的,当我们在论及消费社会时,我们并不是指该社会所有成员都在消费,而是指所有的人都受其影响。消费并不是一种物质性的实践。消费主义作为一种意识形态和价值观念,它无处不在。 　　事实上,由于区域发展的极不平衡,今日中国在社会结构和形态上并非是单一的,而是多层次的。有些贫穷落后的边区还处于前现代社会,而有些沿海发达城市则已经跃入后现代消费社会了。这种社会层级差异结构反映在文化形态上,就是在中国当代文化中杂然并存着传统的、现代的和后现代的诸种要素。对于这种社会结构和文化的复杂性,我们往往很难用一个明确区分的参照系来描述,所以我们很难用“消费社会”来指称中国当下整体性的社会状况。迄今为止,还没有足够的证据显示我们的时代状况已经是消费社会了,但我们可以确定的是,当今中国社会已经部分地凸现出后现代消费社会的