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被遮蔽的女体 　　摘要:作为一种表现性的叙述语言和大众化的娱乐形式,伊朗新电影鲜明地体现着伊斯兰意识形态对社会的制约,尤其通过纪实的影像纪录了伊朗女性的生存状态和生命流程,以对女性的关注反思了伊斯兰民族的生存哲学和道德信仰。 　　关键词:伊朗新电影;女性形象 　　中图分类号:J905 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)19-0057-02 　　 　　在伊斯兰国家女性处于社会的低层,她们被笼罩在宗教、男权、道德等种种重压下,而伊朗社会的妇女问题则有着更加复杂的历史背景和文化渊源。在霍梅尼执政时期,妇女地位被降到最低,即使在开明的哈塔米政府的领导下,伊斯兰教律对女性的限制仍是随处可见的,正如《古兰经》中对女人的要求和阐释:“最好的女人是那当你看到她的时候,你会觉得喜悦,当你指引她的时候,她会服从,她会维护你的权利,你不在的时候,她会坚守贞洁。”甚至到了2007年,伊朗政府还在以德黑兰为主的大城市中展开了“着装整治”运动。对于头巾不整、头发过于外露、外衣较短、化妆过浓、露出脚踝、赤脚穿凉屐的户外女性进行批评教育,并要求她们写出书面保证。因此在伊斯兰社会中,当电影和女性结合在一起的时候,揭开的将是怎样的一个世界? 　　“作为一种表现性的叙述语言和大众化的娱乐形式,电影最鲜明地体现着意识形态的制约。”伊朗社会长久以来对女性这一性别身份的漠视和压制使得电影中女性的存在本身就是一种禁忌,但1997年之后,伊朗一批有勇气、有良知的导演还是将他们的目光移向了伊朗女性这个弱势群体,用镜头记录下她们独特的生命历程。这些伊朗新电影的代表作以冷静客观的笔法刻画了伊朗女性生存的困顿和挣扎,于平淡之中透出残酷的现实,具有撼动人心的力量。在伊朗社会,由于女性题材的特殊性,影片拍摄的艰辛和体现出来的批判意识是显而易见的。代表作品有:贾法?帕纳西的《生命的圆圈》、达鲁希?梅赫朱依的《女人花》、“马克马尔巴夫之家”的《苹果》、《女人三部曲》和《坎大哈》、阿巴斯的《十》等。 　　伊朗新电影的第一代导演达鲁希?梅赫朱依1969年执导了《奶牛》一片,被视作伊朗电影新浪潮的开山之作,由于揭露了社会阴暗面,一度被禁演,1996年他又将目光投注在伊朗社会中处于男权与宗教的双重压迫下的女性身上,《女人花》在选题上较为大胆,它通过一个女人在爱情婚姻生活里地位的丧失和复得探讨了一些社会问题,指出了在现代伊朗社会,即使是上层妇女仍然难以摆脱沉重的性别压迫,表达了对男性虚伪爱情的谴责和对善良坚韧的伊朗女性的歌颂。《女人花》的故事很简单,勒娜和雷让是一对相爱的新婚夫妇,但婚后不孕的勒娜却被检验出没有生育能力,尽管她的丈夫对此一再表示不介意,但是在母亲的逼迫下决定娶第二个妻子。善良而聪慧的勒娜在无后的自责和失去爱情的担忧中不得已做出了让步。勒娜默默的为丈夫迎娶新妻做着准备,可是丈夫和新妻踏入洞房的那一刻,她再也无法控制自己的伤心和绝望,哭泣着跑回母亲身边。为了让勒娜回家,丈夫给新妻子买了另一处房子,这样他也可以同时拥有两个妻子。然而,被生育击垮的爱情已经难以唤回勒娜的心,她拒绝与雷让回家。雷让与新妻子的生活并不如意,那个女人在婚后不久就怀孕并生了一个女孩,这使雷让的母亲很受打击。新妻在获得房子和一笔赡养费后和雷让离了婚,然后迅速与别的男人结了婚。雷让的生活变得一团糟。片尾,勒娜重新接受了这个爱情的背叛者和他的孩子。这是一部以女性的尊严赎回为结局的影片,可是女主人公孜孜以求的爱情已然不再,勒娜对雷让的接纳不过是女性对制度的再度融入。 　　在伊朗电影中描写女性本是禁忌,但贾法?帕纳西则以一种更为激进与犀利的姿态在他的近作《生命的圆圈》中将这一弱势群体的悲惨生活记录在影像中。《生命的圆圈》在2000年的威尼斯电影节获得大奖,一个重要的原因就是它的题材,它是第一部集中描述伊朗妇女问题的电影。基于对伊朗社会的认识,贾法?帕纳西认为“伊朗妇女的解放,目前前景依然渺茫,整个伊朗社会对女人来说不啻为一个牢笼。”《生命的圆圈》把镜头对准了女囚这个特殊的群体,对伊朗社会女性的地位和生存现状做了群像式的描述。这部影片是导演贾法?帕纳西真诚和勇气的结晶,因为影片拍摄过程本身,就是一部关于女性禁忌的最真实可信的纪实电影。女性题材在伊斯兰国家的敏感性,使这部影片很难获准拍摄。历经磨难开拍后又面临种种困境,首先,没有职业演员敢扮演剧中人物;其次,拍摄女性角色也有多种苛刻限制,如拍夜景戏要司法部门批准,女演员的着装是否符合伊斯兰规范,拍摄男女演员对话场面要征得女方家属同意……稍有不慎就会招来伊斯兰社会特有的道德警察的干预和逮捕。即使在影片完成后伊朗社会仍然没有接受这部真诚的作品,伊朗本国最著名的影展断然拒绝它的参展,但是在世界影坛上,《生命的圆圈》获得了应有的尊重和赞誉,这部影片20