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论电影奇观与奇观电影 　　摘要：电影诞生之初，就被当作奇观而为世人争相观睹。作为艺术的电影，不仅能再现现实。更能呈现奇观。本文旨在从电影本体论的角度审视电影的奇观本性，分析电影奇观的构成，揭示出当代华语电影存在着对电影奇观的误读，而产生的一系列弊端。通过对电影奇观的梳理，全面地认识电影奇观，对研究当代奇观电影有重要的意义。 　　关键词：电影　电影奇观　奇观电影 　　 　　一、电影本性 　　 　　1891年，托马斯?爱迪生发明了世界上第一台活动电影放映机，藉此向人们提供简单的活动影像。就某种程度而言，爱迪生的活动电影放映机在本质上是一种奇观，它用一种新的形式向人们提供传统的娱乐。卢米埃尔兄弟将这种设备改进，并于1985年12月28日向世界上第一批观众放映了总计长约二十分钟的电影。其作品内容基本是关于日常生活的活动影像。他们的《火车进站》造就了电影史上第一个奇观：观众以为银幕上的火车头正冲向他们，便尖叫着跑出戏院。电影在其诞生之初。便以强大的奇观效应吸引着其观众。 　　然而，自电影诞生以来，关于“电影是什么”的争论从未停止过。电影在其诞生之初只被认为是街头杂耍，无人视之为艺术，甚至于卢米埃尔兄弟都认为“电影是没有前途的发明”。后来的人们倾向于将电影置于与其他艺术形式的类比当中来考虑电影作为一门艺术的可能性。意大利人利希奥多?卡努杜在1911年发表论文，将电影置于与其他六种艺术形式的类比之中，在电影史上首次宣称电影是“第七艺术”。既便如此，那时人们对电影本性的讨论还未完全展开。这种情况直到安德烈?巴赞及其“影像本体论”的出现才得以改变。 　　安德烈?巴赞从哲学本体论的角度研究电影的本性，开创了电影崭新的地位。在其著作《电影是什么?》，巴赞首先指出了造型艺术起源于人类的“木乃伊情结”，人类希望通过复制外形与时间抗衡保存生命，“创造出一个符合现实原貌而时间上独立自存的理想世界”。接着他将摄影与绘画进行比较，指出摄影与绘画的不同在于“其本质上的客观性”，而电影的出现则在时间上面完善了摄影的客观性。由此巴赞认为电影的“美学潜在特性在于揭示真实”，即“影像本体论”，影像与客观现实中的被摄物同一。“摄影机摆脱了我们对客体的习惯看法和偏见，清除了我的感觉蒙在客体上的精神锈斑，唯有这种冷眼旁观的镜头能够还世界以纯真的原貌，吸引我的注意，从而激起我的眷恋”。对于巴赞来说，电影是一扇通往现实世界的“窗户”，透过这扇窗户，人们可以看到真实的世界和人生。巴赞强调电影的本质属性在于再现真实，然而就艺术本体论而言，如果电影仅仅是再现真实，电影并不能被称为艺术。爱因汉姆就在其《电影作为艺术》中表示：“电影作为一门艺术并不是机械地、被动地、无力地再现现实生活。”与其说电影艺术是单纯现实生活的再现，不如说电影艺术是来自于其与现实的差异和疏离。电影除了表现真实以外，还有一个重要的本性，那便是呈现奇观。正如有学者指出：“巴赞所把握的本体论，抓住的只是‘复制一纪实’的一端。对于电影而言这一端无疑是重要的。它揭示了影像纪实本性的存在。但是巴赞未曾注目和把握的另一端‘想象一奇观呈现’对电影而言更为重要。”“事实已经告诉我们：在人类的艺术园圃中，电影是别样的花，而奇观性则是它最亮丽的色彩。” 　　 　　二、电影奇观 　　 　　其实，奇观现象早在电影诞生之前就已然存在于人类文化发展史中，“古希腊有奥运会、戏剧和诗歌节，公众辩论会和充满血腥和暴力的战争。古罗马有酒神祭祀、竞技、政治斗争和盛大的游行等”，这些都构成了各种各样的奇观场景，“而那个时候的奇观有赖于一种空间的区分，即神圣生活的空间与日常生活的空间的区分”。 　　在古希腊的戏剧中，“亚里士多德把戏剧分为六个部分：情节、角色、台词、思想、奇观和歌曲”。奇观指的是那些戏剧中使用的道具、服装、化妆、照明和舞台布景。“亚里士多德认为奇观是最没有价值的元素，这种思想影响深远、绵延至今”。亚里士多德承认通过奇观手段可以引起观众的恐惧和怜悯，但同时他认为戏剧本身的内在结构是获得这种效果的更好的手段。 　　关于电影奇观的定义，有学者认为电影奇观“是非同一般的具有强烈视觉吸引力的影像和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇幻影像和画面”。这只是针对当代电影奇观现象所作的概括，奇观还仅仅被局限于画面这一种电影元素上。就其本义而言，电影奇观是指通过人的视觉(或视听)可以感知的，给人以震惊感受的影像和事情。而电影中的奇幻场景，非同寻常的人物，离奇曲折的故事都是构成电影奇观的重要因素。 　　本文认为奇观构成基本有以下几个特点： 　　1　奇观的构成“与审美距离有关，即由距离而引起主体对客体的审美兴趣，因此，奇观具有边缘化(相对于中心)、客体化(相对于主体)、陌生化(相对于日常经验)等性质”。电影的基本设置分为两个空