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颜真卿书法之气刍议 　　摘要：颜真卿为人忠烈耿直，正气凛然，历代以来为后人作为“正气”的代表所景仰。而他的书法亦如其人更是刚健雄伟，气势非凡，给人一种强烈的“雄浑大气”之感，不禁令人叹为观止。笔者将从儒家文化中的“气”学思想来浅谈一下颜真卿的书法之气。 　　关键词：颜真卿；书法；雄浑大气 　　中图分类号：J292 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）24-0027-01 　　 　　书法的创造，可归结为主体的心神和志气，同时人将这种心神和志气的形成放到感悟求知于自然万殊之中，通过对宇宙万物所以成形的道理而赋予书法一定的形式。正如唐虞世南所云：然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。这种人之情性，通于天地之理的思想，实来于我国传统的“天人合一”观，而这要以横贯天人、充塞天地的“气”为前提。 　　气论自先秦诸子提出后，即不断被人们所重视，其中尤以儒家强调通过道德修养实行天人合一的“养气”观为典型。“气”用于物，指天地之灵气；用于人，指人的精神状态。而一切文学、艺术行为都是气的表现，它们不仅是人的精神活动，而且是天地之气充塞于人的心胸并沛然而发的天人合一活动。由此，按照这些气的表现，才显示出诸如神采、气势、雄强、浑厚等各种艺术特点。 　　我们认为，在繁荣昌盛的时代背景下，正是其崇尚儒学并努力践行的道德修为，加上其丰富而壮伟的人生阅历，造就了颜真卿那胸怀宽广，气势豪迈的伟大人格；也正是这种宏大的人格使他立足传统，博采众长，最终形成了磅礴庄重，雄浑大气的书法艺术。俗话说“字如其人”，这一点在颜真卿身上变现得更为突出，其书法与人格可谓已达到了高度的统一与完美的融合。 因此，从其书法艺术作品中，我们可以充分感受到他的浩然气概。 　　我们从儒家养气思想出发来考察颜真卿的人格特征，可以将之归纳为有着内在逻辑联系的仁义之气、忠贞之气与礼学之气，下面我们就依此进而来考察他的书法艺术。可以发现，这些特质正表现为其书法端庄雄浑、义气凛然、法度森严之三大特点，这三大特点密不可分地充斥于其传世作品之中。我们知道，颜真卿传世作品甚多，其中有碑板、书帖以及磨崖。按照早、中、晚三期，其楷书代表作品主要有书于天宝十三载（754）的《东方朔画赞碑》，此碑总体给人一种气势宏大与力量充沛之感，如“大、朔、”等字，笔画丰厚沉稳，刚健挺力，结体雄浑端庄，气象开阔；大历六年（771）的《大唐中兴颂》，其书轩昂雄伟，古拙厚重。如“歌、颂、大、业”等字，气象宏伟，刚健雄壮，令人叹绝；建中元年（780）的《自书告身帖》，此贴通篇气势雄伟，自然浑厚。如“间、颜、德、之、忠”等字，用笔圆劲爽利，结体外拓内宽。以上书作集中体现了颜真卿端庄雄浑的仁义之气，当然，其中也贯通着他义气凛然的忠贞之气，并且也少不了结体上法度森严的礼学之气。 　　颜真卿的行书代表作品主要有书于乾元元年（758）年的《祭侄文稿》、广德二年(764)的《争座位帖》、大历十年（775）的《刘中使帖》等，其中尤以《祭侄文稿》盛名昭昭。清王澍《竹云题跋》这样评论《祭侄文稿》：鲁公痛其忠义身残，哀思勃发，故萦纡郁怒，和血迸泪，不自意其笔之所至，而顿挫纵横，一泻千里，遂成千古绝调。很显然，这里强调的正是颜真卿在此帖中所充溢着的忠贞之气。此种气节在其它行书帖中也同样体现，如宋米芾《书史》称《争座位帖》：此贴在颜最为杰思，忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此书。明陈继儒称《刘中使帖》： 拳大行草，书青纸上，忠义之气，森然横人。始知世间自有此真物，非可伪袭者，法书中神品第一。（汪?`玉《珊瑚网》）二人在分别评价两部不同行书帖时，均不约而同地强调了其“忠义”气概，也就是我们所说的义气凛然的忠贞之气。 　　当然，三种气质是密不可分地贯通着的，比如《广川书跋》中称《祭侄文稿》帖：鲁公于书，其过人处，正在法度备存而端劲庄特，望知知为盛德君子也。可见，这里既指出了其“端劲庄特” 之端庄雄浑的仁义之气，也指出了其“法度备存”之法度森严的礼学之气。由此，颜真卿才显出儒家典型人格的“盛德君子”气象。无怪乎元鲜于枢将《祭侄文稿》誉为“天下第二行书”。 　　结语：总之，纵观颜真卿的书法，其给人最突出的艺术感受，那就是一种“浩然正气”。 颜真卿将胸中之气化为笔底之气，元气沛然，充乎天地，横绝太空。 　　颜真卿以儒为宗，修身力行，因此，他的书法所体现出来的“雄浑大气”主要源于儒家文化，最终颜真卿为后人树立了一个忠臣义士，正人君子的光辉灿烂的历史形象。北宋以降，颜真卿磅礴大气的书法备受世人所推崇。直至今日，历经千年而不衰。 　　 　　参考文献： 　　[1]华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选[M].上海书画出版社，1979. 　　[2]朱关田.中国书法史.隋唐五代