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论《论语》中的自由思想 　　摘要：自由就其本性而言是让存在，即让存在者如其所是。《论语》中的自由表现为：它让人“如仁者所是（生成、显现）”，这是通过“克己”和不断的学、思、习以至于爱而完成的。但《论语》在使人成为“成人”的同时，又对其造成了新的遮蔽，所以自由表现为不断去蔽和显现的过程，自由是不断生成的，这既表现在“仁者”的生成上，也表现在“人”的生成上 关键词：《论语》；自由；克己；成人 中图分类号：B222文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0022 在人们的日常印象中，孔子的思想往往是和封建专制、礼教等联系在一起的，并因此是和自由相去甚远甚至水火不容的，但实际上这既是对孔子的误解，也是对自由的误解。为此，我们首先对自由进行辨析，以此来界定这里所谈的是何种意义上的自由，然后再以此来分析孔子思想的载体――《论语》中的自由思想 一、自由[1]109-115和《论语》中的自由 在我们的日常语义中，所谓的自由无非就是随心所欲或者“自己由着自己”。这样理解的自由具有一种危险性，因为它并没有对“自己由着自己”的“自己”和“随心所欲”的“心”进行规定。这颗心可能只是一颗动物也具有的欲望之心，那么随心所欲的主体便不再是人，而成为了动物，而动物是无自由可言的。而且，就“随心所欲”自身而言，其可能的范围也是非常有限的，因为它的实现需要现实的诸多条件，比如要受到自然、社会、心理规律的束缚和限制。很显然，只有符合了这些规律的欲望才能最终实现自己。正是在这样的意义上，一种新的自由观便应运而生，即自由是对必然的认识[2]199 这种观点认为，只要我们能够把握事物的必然性――规律性，并且按照这种规律去行动，我们就可以获得自由。这种思想我们并不陌生，老子思想的核心之一就是企图在纷繁复杂的世界中找出规律，并以此来指引自己的存在、思想和言说，以趋利避害。这种说法的合理性在于，“必然”这个语词首先就包含有“本然”、“本来如此”之意[3]，也就是说，这是事物自身的运行之道，是自然而然不受人为影响的，所以它具有必然性。如果是这样的话，“自由是对必然的认识”是切中自由之本意的，而且这样意义上的自由也是对“随心所欲”的一种界定：当所“欲”是必然（本然）的，它的实现可以通向自由；否则它就会损害人的自由 但是，这种“本然”、“本来如此”又由何而来？这或者是事物的本性，即事物自身的规定性，是事物自身对自身的规定；或者是他物对事物的事先规定（如外在的神灵、外在的体系等）――斯宾诺莎称前者为“自由的必然”，后者为“强制的必然”[4]601。很显然，人们通常所接受的就是后者意义上的必然。但是，这种人天生就被外物规定的必然是毫无自由可言的，恰恰相反，正是对这种必然的反抗才凸显了人的自由，这样的情形，在孔子身上表现得尤为明显――知其不可为而为之。更何况，人究竟是如何去“认识”“必然”的，这一判断本身并没有作进一步的说明。关于这一点，斯宾诺莎认为“只依照理性的指导的人是自由的”[5]222，也就是说，人是依靠理性去认识必然的，所以理性在这里获得了更为本源的地位 所以关于自由的第三种具有代表性的观点认为，自由是人依靠理性（如康德的实践理性）自我规定（自律）。在西方近代，自由成为了整个时代的主题，但此时的自由并不意味着随心所欲，正好相反，它表现为一种规定，只是规定的主体不再是欲望、道德、宗教等，而是人自身的理性――因为人是理性的动物，正是理性规定了人，所以自由就是人凭借着自己的理性自己规定自己。但这种理性在西方现代却遭到了否定，唯意志论者认为正是理性束缚了人的生命，造成了现代人生命力的萎缩，导致了人的不自由。所以尼采认为我们只能依靠人的非理性的创造力意志，才能走向审美获得自由。理性意义上的自由在西方现代遭到否定说明，这种自由并不是自由的真谛，至少不是自由的全部。那么，什么是自由自身？ 汉语中“自”有“本人、己身”之意，“由”有“听从、顺随”之意，同时也有“自、从”之意，所以“自由”便可以理解为“由自”，于是就有了人们所理解的“自己由着自己”之意。但如果继续追问，作为宾语的“自己”究竟为何物？“自”同时还有“起源、始”之意，作为副词，也有“自然、本来”之意，所以“自己”所由的就是那个作为起源和开端的自然而然的自己。那么，关键就在于，这个起源和开端又在哪里？人们首先的理解就是人的动物性，因为它们是与生俱来的，最为自然，也最早出现。第二种理解就是人的人性，这种理解将人与动物相区别开来，认为自己所由的应该是那种符合人性的自己，其起点和开端应该是人之为人的本性而不是人的动物性 很显然，通常人们所肯定的是后者而不是前者，而且认为前者意义上的自由恰好是对后者的一种遮蔽，因此作为人，我们首先要做的就是去除这种